俞吾金:论两种不同的历史唯物主义概念

选择字号:   本文共阅读 1122 次 更新时间:2014-09-09 15:52:00

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俞吾金  

    

   摘要:历史唯物主义与马克思哲学的关系问题是一个极为重要的理论问题。“推广论”认为,马克思哲学就是辩证唯物主义与历史唯物主义,历史唯物主义是把辩证唯物主义推广到社会历史领域的结果。“基础和核心论”则认为,历史唯物主义是马克思哲学的基础和核心,这一见解实际上倡导了一种逆向的“推广论”,即把历史唯物主义作为基础理论应用到自然界,从而推广出辩证唯物主义。这两种见解的共同点是:把哲学的世界整体图景抽象地分割为自然、社会、思维三大块,辩证唯物主义对应的是“自然”部分,历史唯物主义对应的则是“社会”部分,这就把马克思哲学的总体性破坏了。本文认为,这两种见解坚持的都是“狭义的历史唯物主义概念”,对应于狭义的社会概念。实际上,马克思哲学就是“广义的历史唯物主义概念”,这一概念对应于广义的社会或社会生活(即在人的生存实践活动中展现出来的整体世界),借助这一概念,马克思哲学的总体性和本真精神得到了恢复。

   众所周知,历史唯物主义是马克思的两个伟大的发现之一,历史唯物主义与马克思哲学的关系问题是一个极为重要的理论问题。这一问题曾经引起广泛的讨论,但迄今为止并未取得实质性的进展。目前学术界流行的两种见解是:1.马克思哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义,历史唯物主义是把辩证唯物主义的原理推广到社会历史领域的结果;2.历史唯物主义是马克思哲学的基础和核心。第二种见解确实与第一种见解有较大的区别,但问题在于,第二种见解与第一种见解一样,把历史唯物主义理解为仅仅适用于社会历史领域的学说,而且并未阐明作为马克思哲学的基础和核心的历史唯物主义与其他非基础和非核心部分之间的联系。尽管第二种见解比第一种见解更接近于对马克思哲学的本质意义的把握,但归根到底,这两种见解都窄化了历史唯物主义的理论内涵,从而在一定程度上掩蔽了马克思哲学的划时代的贡献。

   本文所要提出的第三种见解是:历史唯物主义是马克思的划时代的哲学创造之所在,马克思并没有创立过历史唯物主义以外的任何其他的哲学(1)。换言之,历史唯物主义就是马克思哲学。这样一来, 本文中的历史唯物主义概念就获得了新的内涵。为了阐明本文的见解与上述两种见解之间的本质差异,为了使历史唯物主义,即马克思哲学的最重要的贡献得以透显,本文提出了关于历史唯物主义的两种不同的概念,即把上述两种见解所涉及的历史唯物主义称之为“狭义的历史唯物主义概念”,而把本文所主张的历史唯物主义称之为“广义的历史唯物主义概念”。下面,我们将就这一主题展开具体的论述。

    

   什么是“狭义的历史唯物主义概念”呢?我们把那种认为历史唯物主义仅仅适用于社会历史领域的观念称之为“狭义的历史唯物主义概念”。这里涉及的社会历史领域也是狭义的,它对应于人们从未认真地反思过的哲学的“世界”概念(由自然、社会、思维这三大部分组成)中的“社会”部分。也就是说,“狭义的历史唯物主义概念”仅仅适用于这一“世界”图景中的“社会”部分。这一概念通过传统的哲学教科书至今仍在学术界拥有支配性的影响,之所以拥有如此大的影响,因为它与人们早已熟悉并接受的“推广论”是一起叙述出来的。

   “推广论”,即把历史唯物主义理解为一般唯物主义或辩证唯物主义推广到社会历史领域的结果。它的形成、发展是有一个过程的。在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(原文的der Ausgang 不应译为“终结”,而应译为“出路”)一书中,当恩格斯谈到马克思对黑格尔哲学的改造时写道:“同黑格尔哲学的分离,在这里也是由于返回到唯物主义观点而产生的结果。……只是在这里第一次对唯物主义世界观采取了真正严肃的态度,把这个世界观彻底地(至少在主要方面)运用(durchgefuehrt,此词也可译为‘贯彻’、 ‘实行’——引者注)到所研究的一切知识领域里去了。”(2 )这段论述包含着两层意思。第一层意思是:马克思哲学的基础部分是唯物主义;第二层意思是:必须把唯物主义的世界观“运用”到一切知识领域(包括社会历史领域)。所以,恩格斯实际上已经提出了这样的见解,即历史唯物主义是唯物主义在社会历史领域中的运用。当然,恩格斯所说的“唯物主义”是指现代唯物主义,而按他在《反杜林论》一书中的说法,现代唯物主义本质上是辩证的。因此,恩格斯虽然使用过“唯物主义辩证法”的术语(3),而未使用过“辩证唯物主义”的概念, 但已为这一概念的提出奠定了思想基础。这里已显露出一种倾向,即把马克思哲学的结构理解为两个层面:一是基础部分——现代唯物主义,对应于“世界”概念中的“自然”部分;二是应用部分——历史唯物主义,对应于“世界”概念中的“社会”部分。这从《终结》、《反杜林论》等著作的结构也可以看出来,恩格斯总是先讨论与自然界相关的一般哲学问题,然后再讨论社会历史领域里的哲学问题。

   普列汉诺夫作为马克思主义学说的积极的传播者,接受并进一步阐明了恩格斯对马克思哲学的理解模式。他说,“我们用‘辩证唯物主义’这一术语,它是唯一能够正确说明马克思的哲学的术语。”(4 )在解释辩证唯物主义与历史唯物主义的关系时,他又指出:“……因为辩证唯物主义涉及到历史,所以恩格斯有时将它叫作历史的。这个形容词不是说明唯物主义的特征,而只表明应用它去解释的那些领域之一。”(5)在普列汉诺夫看来,马克思哲学的基础层面是辩证唯物主义, 应用层面则是历史唯物主义。

   如果说,普列汉诺夫还没有把辩证唯物主义与历史唯物主义的关系作为马克思哲学的核心问题提出来进行讨论的话,那末,在列宁那里,这个问题的重要性已经充分地显露出来。在《唯物主义和经验批判主义》这部著作中,列宁开宗明义地指出:“马克思和恩格斯几十次地把自己的哲学观点叫作辩证唯物主义。”(6)在肯定马克思哲学的基础层 面是辩证唯物主义之后,列宁进而又写道:“马克思和恩格斯十分注意的不是重复旧的东西,而是认真地在理论上发展唯物主义,把唯物主义应用于历史,就是说,修盖好唯物主义哲学这所建筑物的上层。”(7)列宁的见解是十分清楚的。他把马克思哲学比喻为一座“建筑物”,其中辩证唯物主义是它的基础部分,而历史唯物主义则是它的“上层”部分。列宁的《唯物主义和经验批判主义》一书的结构也是先谈辩证唯物主义(以自然界为对象),后谈历史唯物主义(以社会历史领域为对象)。应当指出,把历史唯物主义理解为辩证唯物主义在社会历史领域里的“推广”和“运用”,这不是列宁偶尔表达的一个观点,而是他的一贯思想。在《马克思主义的三个来源和三个组成部分》一文中,列宁指出:“马克思加深和发展了哲学唯物主义,使它成为完备的唯物主义哲学,把唯物主义对自然界的认识推广到对人类社会的认识。马克思的历史唯物主义是科学思想中的最大成果。”(8 )在《卡尔·马克思》一文中,列宁又发挥道:“发现唯物主义历史观,或更确切地说,彻底发挥唯物主义,即把唯物主义运用于社会现象。”(9)这样一来, “推广论”的雏形在列宁那里已经形成了。

   列宁的上述见解在斯大林那里得到了更明确的表述。斯大林这样写道:“历史唯物主义就是把辩证唯物主义的原理推广去研究社会生活,把辩证唯物主义的原理应用于社会生活现象,应用于研究社会,应用于研究社会历史。”(10)从此,“推广论”就成了人们理解马克思哲学的固定的模式。这种模式不仅影响了苏联、东欧和中国哲学界的马克思哲学的正统的研究者,而且在这个范围之外的研究者那里也产生了广泛的影响。比如,布哈林早在出版于1927年的《唯物主义历史观》一书中,已经指出:“历史唯物主义是应用到历史上的唯物主义。”(11)就是在号称富于独创性的“西方马克思主义”者那里,这种理论也拥有一定的影响,如赖希的著作《辩证唯物主义和精神分析》(1929年)、施密特的论文《论辩证唯物主义中历史和自然的关系》(1965年)等等。

   综上所述,在“推广论”的视野中,历史唯物主义只不过是辩证唯物主义在社会历史领域中的“推广”或“运用”。也就是说,这里的历史唯物主义概念只是与传统的“世界”概念中的“社会”部分相对应的“狭义的历史唯物主义概念”。

    

   现在让我们进一步来考察,这个“狭义的历史唯物主义概念”的理论困难在哪里,它究竟能否像传统的哲学教科书的编写者所声称的那样,把马克思哲学的最本质的内容充分展示出来。

   首先,我们来探讨一下:从一般唯物主义或辩证唯物主义出发,是否能在社会历史领域里达到历史唯物主义的见解?我们的回答是否定的。在展开我们的论述之前,有必要先来阐明一下“一般唯物主义”这一概念的含义。列宁是这样表述的:“物质的存在不依赖于感觉。物质是第一性的。感觉、思想、意识是按特殊方式组成的物质的高级产物。这就是一般唯物主义的观点,特别是马克思和恩格斯的观点。”(12)在列宁看来,费尔巴哈坚持的也是一般唯物主义的观点。确实,当费尔巴哈考察自然的时候,他是一个纯粹的唯物主义者,然而,一进入社会历史领域,他却用宗教的变化去解释社会历史的变迁,从而成为历史唯心主义者了。正如马克思所批评的:“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候,历史在他的视野之外;当他去探讨历史的时候,他决不是一个唯物主义者。在他那里,唯物主义和历史是彼此完全脱离的。”(13)这就告诉我们,从一般唯物主义的立场出发,不但推广不出历史唯物主义,而且由于一般唯物主义坚持的是抽象的、与社会历史相分离的哲学立场,因而在考察社会历史时,必然会陷入历史唯心主义的立场。那么,把辩证唯物主义理论应用于社会历史领域,是否会导致历史唯物主义的结论呢?我们认为,这同样是不可能的。如前所述,辩证唯物主义是以自然界为研究对象的,而我们的世界概念又是按照自然、社会、思维的次序而展示出来的。既然在我们的世界图式中,自然置于社会之前,而人以及人的活动只能以社会的方式显示出来,那就是说,我们所考察的自然乃是一个脱离人及人的活动的、抽象的自然。辩证唯物主义的对象正是这样一个抽象的自然。所以,在辩证唯物主义领域中,人们所谈论的“存在”也就是指与人的活动相分离的、抽象的物质。然而,在社会历史领域里,一切都发生了变化。人们在这个领域里谈论的“社会存在”蕴含着人、人的目的和人的活动。把一般唯物主义转化为辩证唯物主义(其研究对象仍然是脱离人的),并把它引入充斥着人的目的和动机的社会历史领域,是不可能推广出历史唯物主义的结论来的。因为这一“推广”在起点上就是抽象的,而从抽象的前提出发是引申不出具体的结论来的(注意:这与“从抽象到具体”的研究方法完全是两回事)。与历史唯物主义的基本立场相契合的只可能是“人化的自然”或“历史的自然”,而不可能是与人相分离的、抽象的自然;只可能是作为人的生产活动的要素(如原料、工具、产品等)出现的物质的具体形态,而不可能是与人相分离的、抽象的物质。要言之,辩证唯物主义虽然把唯物主义辩证化了,但由于作为辩证法的承担者的物质世界或自然界仍然是以抽象的、前社会的方式表达出来的,所以它在历史领域中的应用是不可能引申出历史唯物主义的结论来的。

其次,在“狭义的历史唯物主义概念”中,历史唯物主义被理解为马克思哲学这一建筑物的“上层”,或者换一种说法,被理解为马克思哲学中的“最高的”或“最后的”“成果”。也就是说,历史唯物主义的基本理论不是马克思哲学中的基础部分,而是被推广出来的部分;不是马克思在考察一切问题时的出发点,而仅仅是他在研究历史领域时引申出来的局部性的结论。这样一来,历史唯物主义在哲学发展史上的划时代的变革作用被窄化和弱化了,(点击此处阅读下一页)

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文章来源:《中国社会科学》1995年06期

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