林毓生:反思儒家传统与乌托邦主义

选择字号:   本文共阅读 1725 次 更新时间:2014-06-02 09:51:45

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林毓生 (进入专栏)  
没有民主思想,民主思想必须建筑在人民主权基础上。

   在家天下的专制制度下,内向超越赋予儒臣极大的希望与信心,使他们觉得能成为“帝王师”,致君尧舜是可行的,早晚能够成功。既然如此,当然不会找另外一个方向去思考、探索制度性的代替品。事实上,儒臣做帝师的决定权来自于帝王,不在儒臣的手上,君主与儒臣的地位不对称,即使有机会成为帝师,能做多少也由握有权力主体的帝王来决定。这种以内向超越衍生出来的方法,无论从思想内容和历史具体事实来看,都颇具堂吉诃德式的性格。

   面对如此局面,较为硬心肠的儒者,如黄宗羲却也仍然未能探索取代“家天下”的方向与思考。在中国传统文化结构或者传统文化秩序未解体之前,似乎也只能如此。黄宗羲对家天下专制的灾难和反思是非常深刻的,淋漓尽致,但他正面所提出的解决办法却仍然是孟子所说“民贵君轻”思想之极致而已,他在《明夷待访录》,《原君》、《原臣》、《原法》、《置相》等书中,提倡君臣分治天下,以学校为舆论中心,对政事发声营造舆论压力等等,和传统儒者一样,只是说说应该如此。因为没有主权在民观念,对于如何才能落实他的建议仍然没有答案。

   圣王思想与乌托邦结合使中国左翼思潮极为强大

   这种对人性不讲外求,良知、良能可以上通天道的观念,在中华传统文明结构已经解体,因此内在节制性也随之解体的情况下,反而发挥了更大的感染力。之所以解体是因为中华文明的政治中心蕴含着思想文化与道德中心,政治结构解体,影响到其他中心也解体。

   但是,解体并不表示所有传统文明的成分都已经死灭,有的成分也可能与其他原因结合,比如外来原因,尤其是左翼思想的乌托邦主义,这种结合反而使其发生更大的影响力。传统虽然解体,仍存在的成分,比如认为圣王理想一定会落实人间的感染力反而很大。

   传统中国的乌托邦思考模式与马列主义乌托邦思考模式相互加强以后,使得现代中国激进左翼思潮极为强大。

   孟子说人可以成为尧舜,变得十全十美,但人性并不是容易的事儿,要经过极大努力,不是每个人能做到的,可能99.9%的人都做不到。到了毛泽东笔下,尤其在大跃进热烈的气氛之下,就变成六亿神州皆尧舜。既然中国人在毛泽东的领导下都已经变成尧舜,共产主义的天堂也就可以用跑步的方式得到。

   马列主义与毛泽东思想强调自身的科学性、道德性以及历史进步性与必然性,提供给他的信仰者达成崇高理想的具体步骤与方案。

   左翼思潮的信仰与儒家认为人间终可实现圣王之治的乌托邦理想相互加强以后,使得毛泽东充满信心的动员群众,以便跑步进入共产主义的天堂,其灾难性的后果应该是世界史的共识。

   这个世界上空前的灾难,包括大跃进所造成数千万人饿死的事实,原因非常复杂。一个不可回避的问题是毛泽东以乌托邦主义动员群众与权力运作之间的内在逻辑,以及上述现象产生的异化与自我颠覆的后果。

   毛泽东以崇高理想来促使或者驱使群众参与建设共产主义天堂的活动,乌托邦思想既是目的,又是动员群众的手段。为了使手段更有效率,他当然有强力提倡崇高理想的必要,在大跃进露出败象之前,如此动员群众的手段的确十分有效,理想越高,越能号召群众发扬献身精神,毫不怀疑尊崇毛主席的指示,同时,领导全民建设天堂的毛泽东也越有威信,越有权力,同时,也越有运用权力的任意性。任何阻挡毛泽东想法的人,都是全民公敌,是世界人民的公敌,因为中国达到共产主义天堂,可以领导那些不幸的非中国人继续走向全世界的共产主义天堂。

   然而,越有威信与权力的最高领袖越自以为是,自我膨胀,因此越滥权,越容易不负责任,其权力与想象越有任意性,以致毛泽东相信完全违反自然规律与他早年农村经验的亩产万斤的荒诞做法。对追求崇高理想,全民参与建设乌托邦主义运动造成的巨大灾难是难以避免的。

   以上说明,作为动员群众的政治工具的乌托邦主义,颠覆了左翼乌托邦主义,这是乌托邦主义的异化。换言之,他的崇高目的虽然事实上根本不可能达到,而被当做政治工具使用以后,所产生的后果是他本身的理想也产生了异化,因为他背叛了自己。

  

   (此文系林毓生先生在北京大学哲学系百年系庆“华人哲学家会议”上的演讲)

  

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文章来源:凤凰网大学问

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