黄玉顺:“角色”意识:《易传》之“定位”观念与正义问题

——角色伦理学与生活儒学比较
选择字号:   本文共阅读 646 次 更新时间:2014-04-11 23:59:32

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黄玉顺 (进入专栏)  

    

   [摘  要]“角色伦理学”与“生活儒学”及其伦理层级上的“中国正义论”之间颇有相通之处,但也存在着重大差异。一个人的“角色”是由其所居之“位”规定的,因此,可以从儒家《易传》“位”或“定位”观念来切入这个问题:1、“正位”并且“当位”是指的恪守既定的位置及其角色,这是行为正义问题,角色伦理学与生活儒学对此都有基本的确认;2、“得位”是指的获得一种新的位,即对原有之位置与角色的超越,角色伦理学与生活儒学对此的理解有所不同;3、“设位”是指的对社会角色秩序本身的设置或重置,这是制度正义问题,角色伦理学未触及这个问题,而生活儒学则通过中国正义论的重建来探索这个问题。

   [关键词] 角色伦理学;生活儒学;《易传》;定位;中国正义论

    

   作为对儒家哲学的一种新的诠释,安乐哲(Roger Ames)等人建构了儒家的“角色伦理学”[①]。这与我对儒家哲学的诠释“生活儒学”[②] 及其在伦理层级上的“中国正义论”[③] 建构颇有相通之处,但也存在着重大差异。一个人的“角色”是由其在社会上所居之“位”规定的,因此,对这两个思想系统加以比较,我们可以从《易传》的“位”观念入手,即分析社会“角色”与“定位”问题之间的关系。

    

   一、定位:正位、得位、设位——《易传》的“位”观念

   所谓“角色”(role),或曰“社会角色”,是由社会的角色分配结构决定的,这种社会结构,在儒学话语中叫做“名份”或“位”(positions)。一个社会共同体就表现为一个“位”的系统,每一个人都在其中占有某种“位置”、扮演某种“角色”。这种社会结构实质上是一个人际关系结构,这种结构是由社会规范及其制度决定的;在儒学话语中,这套社会规范及其制度表现为“礼”(rite)。礼决定了位,而位决定了角色,亦即:礼→位→角色。

   在儒家文献中,《易传》系统地提出了“位”的观念。《易传》的“位”本来是指的筮法中的“爻位”。如《系辞下传》说:“二与四同功而异位,其善不同:二多誉,四多惧,近也。……三与五同功而异位:三多凶,五多功,贵贱之等也。”《说卦传》说:“《易》六位而成章。”又如《彖传》里讲的“六位时成”(乾)、“位乎天位”(需)、“柔得位而上下应之”(小畜)、“履帝位而不疚”(履)、“柔得位得中”(同人)、“柔得尊位”(大有)、“虽不当位,利用狱也”(噬嗑)、“刚当位而应”(遯)、“女正位乎內,男正位乎外”(家人)、“当位贞吉”(蹇)、“进得位”、“其位刚得中也”(渐)、“征凶,位不当也”(归妹)、“柔得位乎外而上同”(涣)、“当位以节”(节)、“刚失位而不中”(小过)、“刚柔正而位当也”(既济)、“虽不当位,刚柔应也”(未济)等等,本义皆指爻位。[④]

   但当孔子“不占”(《子路》[⑤])、进而儒家《易传》建构义理系统的时候,“位”进一步获得了伦理学及政治哲学的意义、甚至形而上学的意义:

   伦理政治层级上的“位”观念:“刚中正,履帝位而不疚,光明也。”(《履彖传》)“刚当位而应,与时行也。”(《遯彖传》)“家人,女正位乎內,男正位乎外,男女正,天地之大义也。”(《家人彖传》)“君子以正位凝命。”(《鼎象传》)“君子以思不出其位。”(《艮象传》)“居上位而不骄,在下位而不忧。”(《乾文言》)“子曰:‘贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。’”(《乾文言》)“君子黄中通理,正位居体,美在其中而畅于四支,发于事业,美之至也!”(《坤文言》)“列贵贱者存乎位。”(《系辞上传》)“德言盛,礼言恭;谦也者,致恭以存其位者也。”(《系辞上传》)“圣人之大宝曰位。何以守位?曰仁。”(《系辞下传》)

   形而上学层级上的“位”观念:“飞龙在天,乃位乎天德。”(《乾文言》)“天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣”;“天下之理得,而成位乎其中矣”。(《系辞上传》)

   更进一步,《易传》提出了“定位”的观念。在流俗语言的用法中,“定位”(positioning)是一个消极的概念,是说的在一个既有的角色结构系统中确定自己的位置;但实际上它本来是一个积极的观念,不仅包含上述含义,还包含着去寻找并获得一个新的位置的意思,甚至还包含着对这个既有的角色位置结构系统加以变革、创建新的角色位置结构系统的意谓。例如,《说卦传》说:

   天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。

   《周易正义》说“此一节就卦象明重卦之意”,即讲的八经卦如何重出六十四别卦,因而这里的“天地”是指的乾坤两个经卦,“定位”并不是说的乾坤自己如何在六十四卦中确定自己的位置,而是说的乾坤如何为六十四卦定位。进一步说,乾坤就是阴阳,而在《周易》,一切皆由阴阳生成,也可以说一切结构系统皆由阴阳“定位”。由此可见,《易传》的“定位”不仅仅指“得位”(在一个既定的位置系统中获得一个角色)、“正位”并且“当位”(恪守“礼”的规定对这个角色的要求),还指“设位”(设置或者重新设置这个角色位置系统本身)。

   所以,“定位”(positioning)包含三层意义:1、“正位”(putting oneself in a correct position)并且“当位”(being in a proper position),指恪守社会角色,这是行为正义问题,角色伦理学与生活儒学对此都有基本的确认;2、“得位”(getting a (new) position),指获得一种新的位,即对原有之位的超越,角色伦理学与生活儒学对此的理解有所不同;3、“设位”(setting (system of) positions),指对社会角色秩序本身的设置,这是制度正义问题,即真正的社会正义论问题,角色伦理学未触及这个问题,而生活儒学则通过中国正义论的重建来探索这个问题。

    

   二、正位并且当位:社会角色的恪守——行为正义问题

   任何一个社会共同体都表现为一个“位”的系统,每一个人都必须在其中找准自己的“位置”、扮演好自己的“角色”。这就是《易传》所说的“正位”与“当位”的问题。

   (一)正位:摆正自己的位置

   所谓“正位”,就是找到自己的正确的位置。例如:

   家人,女正位乎內,男正位乎外,男女正,天地之大义也。家人有严君焉,父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而家道正,正家而天下定矣。(《家人彖传》)

   这是一个“父子、兄弟、夫妇”的角色秩序系统,所谓“正位”就是每一个人都要在这个系统中摆正自己的位置并扮演好自己的角色。《周易正义》指出:“家人之道,必須女主于内,男主于外,然后家道乃立”;“父母一家之主,家人尊事,同于国有严君”;“父不失父道,乃至妇不失妇道,尊卑有序,上下不失,而后为家道之正;各正其家,无家不正,即天下之治定矣”。显而易见,这是宗法社会的伦理政治观念,与《大学》所讲的一致:“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”[⑥]

   当然,不同社会形态的位置系统并不相同,角色定位也不相同。例如在现代社会中,竖立封建君主“严君”、以男性为“家长”、“男主外、女主内”这样的伦理未必能够成立。但是无论如何,任何一个社会形态总有其位置系统与角色定位。正是在这个意义上,儒家主张:

   君子以正位凝命。(《鼎象传》)

   《正义》指出:“‘正位’者,明尊卑之序也;‘凝命’者,以成教命之严也”;“制法之美,莫若上下有序,正尊卑之位”。也就是说,这里所说的“正位”就是“正尊卑之位”、“明尊卑之序”。所谓“尊卑”,就是社会地位高低的区分,例如现代所谓“科层”。这样的社会地位区分系统,也就是“礼”,它规定了每个人在这个系统中的角色,因此,每个人都要在其中确定自己的位置、角色。其实,这也就是孔子所说的“克己复礼为仁”(《颜渊》)的意思。《易传》还说:

   君子黄中通理,正位居体,美在其中而畅于四支,发于事业,美之至也!(《坤文言》)

   《正义》认为:“此一节明六五爻辞也。‘黄中通理’者,以黄居中,兼四方之色,奉承臣职,是通晓物理也。‘正位居体’者,居中得正,是正位也;处上体之中,是居体也。”这是从爻位而讲到职位,而且不仅涉及“正位”问题,实际上还涉及了“当位”问题:由具有“黄中通理”之德的君子来“正位居体”,即是恰当之人居于恰当之位。

   (二)当位:充任恰当的角色

   所谓“当位”,是说一个人的“德行”与其所居的“位置”要相当、相称。唯有如此,才能扮演好其“角色”。

   例如《蹇象传·六四》说:“‘往蹇来连’,当位实也。”《正义》解释:“‘当位实’者,明六四当位履正,当其本实。而往来遇难者,乃数之所招,非邪妄之所致也,故曰‘当位实’也。”王弼《注》释蹇卦卦辞“利见大人,贞吉”:“爻皆当位,各履其正,居难履正,正邦之道也。”这对应于《彖传》“当位贞吉,以正邦也”,《正义》认为:“‘当位贞吉,以正邦也’者,二、三、四、五爻皆当位,所以得正而吉,故曰‘当位贞吉’也。‘以正邦也’者,居难守正,正邦之道,故曰‘以正邦’也。”这里的“履正”、“守正”,就是其德。

   以下就是两个不能“当位”的例子:

   子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”(《乾文言》)

   这是解释乾卦的上九爻辞“亢龙有悔”。注云:“处上卦之极而不当位,故尽陈其阙也。”《正义》认为:“此明上九爻辞也。‘子曰贵而无位’者,以上九非位而上九居之,是无位也。”这里其实是说:尽管具有君主之德,但却处在一个尴尬位置,“高而无民,贤人在下位而无辅”,实为“孤家寡人”,所以“动而有悔”。这是有德而无位,亦即“处无位之地,不当位者也”(《象传·需上六》注)。另一种情况则是有位而无德:

   子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,……不胜其任也。”(《系辞下传》)

   “位”的复杂性在于:我们每一个人实际上都具有多重角色,其中有些角色甚至可能尚未被我们自己意识到。例如今天,假如我们曲解“君子以思不出其位”(《艮象传》),那么我们可能会误以为:一个老百姓是不配议论国家大事的。但事实上,议论国家大事却正是这个人的“位”所决定的:作为一个公民,他的公民之“位”决定了他对于国家大事的政治责任。顾炎武说“天下兴亡,匹夫有责”,就是这个意思。

   (三)位的存在论意义:作为存在的生活

   角色伦理学的积极意义之一,在于赋予了“角色伦理”以某种存在论的意义,甚至以其独特的方式触及了生活本源的思想视域。安乐哲引述罗思文的观点、同时也是他自己的观点:

我的长期合作者和最好的朋友罗思文(Henry Rosemont Jr.)开始郑重其事地开发本书的主题——儒家角色伦理学的观念。像任何优秀的儒家哲学家一样,他是以对下述问题做出观察开始的:作为人类,我们事实上是怎样作为完全语境化(contextualized)、境位化(situated)和关系组成化(relationally-constituted)的人来生活的?他说:“我们都出生并养育于一个特定的文化共同体之中,每个共同体都有它关于人之为人的事实真相(what it is to be a human being)的语言、价值观、宗教信仰、风俗习惯、传统及伴生观念。(点击此处阅读下一页)

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