盛邦和:大川周明的亚细亚“复兴”

选择字号:   本文共阅读 880 次 更新时间:2013-10-19 13:37:36

进入专题: 大川周明  

盛邦和 (进入专栏)  

  

   大川周明(1886—1957年),日本山形县人。东京帝国大学哲学系毕业,学习吠陀文学和古印度哲学。1913年夏,读亨利·卡登斯爵士的著作《New India or Indian in transition》,放弃了“完全宇宙泛生主义”,转而支持大亚细亚主义。1918年加入满铁,曾为满铁东亚经济调查局调查科长,后为满铁东亚经济调查局理事长。1918年10月,建“老壮会”。1919年8月,建“犹存社”。同年去上海访问北一辉,带回北一辉《日本改造法案大刚》初稿。1923年3月,与北一辉意见不合,解散犹存社,1924年成立行地社。1925年著《特许殖民会社制度研究》,获法学博士。此论文获吉野作造赞扬。1929年,东亚经济调查局从满铁分离,任理事长。此间与冈村宁次、土肥原贤二等军人接触频繁。1932年组“神武会”,为会长,倡导“国家改造论”,鼓吹侵略思想。1932年6月因5·15事件连坐,判刑9年。1937年假释。1939年东亚经济调查局重新成为满铁的一个机关,大川被任命为最高顾问,同时为政法大学大陆部部长。1941年出版《美英东亚侵略史》。1945年10月被定为A级战犯被捕,入巢鸭拘置所。1946年5月被审判时精神病发作,入松泽病院。1948年12月免诉释放,归神奈川自宅。入院中译成《古兰经》。 1著有《日本文明史》(1921年)、《复兴亚细亚诸问题》(1922年 )、《日本精神研究》(1924年)、《亚细亚建设者》(1940年)、《安乐之门》(1951年)等。 2

   1、学养根柢与“亚洲精神”

   大川周明的学养根柢是汉学,尤其是宋代理学。这样的知识结构和经世思想结合起来,决定了大川以后的学术志向。他在为自著《日本精神研究》所写的序文中说:儒教可为信仰根柢,儒教“天”的观念,含蕴强烈的宗教意识,其与佛教一起,融化于日本的精神。“武士之魂,千锤百炼而成的士道”与儒教、佛教浑然为一,形成日本人的“实践规范”。 3

   大川周明主张亚洲应该有宗教。他在《东洋的道与南洲翁遗训》中说:“日本人具有回归自然的精神,关于这一点首先注意到的一点是我们使用的语言中没有‘宗教’这个词语”,即使印度与中国的词汇中也同样没有这个词汇,“无适当的词汇可以对应。”他为此而感到遗憾。

   他试图分析日本语汇无“宗教”一词的原因。他说:人对天的关系为宗教,对人的关系为道德,与志同道合者的关系为政治,“人的实践生活包括宗教、道德、政治三个方面。在西欧,这三个方面乃是次第的分化,各成自己的领域,各有自己的发展而有自己的规模,而东洋未见这样的分化。”东亚将“人生一体把握。包容三体,而求精神生活全体的规模。”他主张将中国“道”的精神发挥起来,认真研究“道”所包含的意义。“道”乃合天、地、人三者总体之理,亦谓人与天地正确对应的总原则。中国儒教阐明道德的宗旨,其为一个教系,将宗教、道德、政治尽然包含其中。“儒教至少不是西欧概念中的宗教,也不是伦理学与政治学。儒教不是它们中的一个,而是它们的总和。” 4

   竹内好在《大川周明的亚细亚研究》一文中认为,就政治哲学而言,大川周明精神深处所埋,乃所谓“大亚细亚主义”。这个“主义”给予大川周明以“精神的启示”。大川周明著有《复兴亚细亚的诸问题》(1922年),此文总论为《革命欧罗巴与复兴亚细亚》。竹内好编辑的《亚细亚主义》一书收载此文。大川在文章説:“亚细亚民族首先必为者乃获得自由,而获自由,须实现坚固一致的统一。” 5

   大川周明认为:大凡支配世界人心的所有伟大的世界宗教,皆起源于亚细亚。亚细亚人无论体现于历史的优秀特质,无论对于世界文化所做的贡献,方方面面,其世界地位一概高过欧罗巴人。仅此三百年的近世,欧罗巴凭其暂时的优胜,自负矜持,而将亚细亚人陷入自弃卑屈之中。 6

   亚洲本具有以“精神自由”为特征的贵重文化价值。亚洲近代以来无奈成了西方的殖民地,原因在于文化的“健忘”与精神的“怠惰”。亚洲由是而无序、衰败与堕落。他“激励”日本奋起发挥“先进国”的楷模作用,以使亚洲道德重光、精神复兴。

   亚细亚原本的精神是“内在”化的,缺乏“向外”与“社会化”的特征。大川希望亚洲人努力实现社会生活的“组织化”,将亚细亚本有的“向内的自由”、“精神的自由”,向外扩大,而形成组织化的有形力量。他强调,欧洲的精神正在衰落,“组织起来”的亚细亚承担着拯救世界的使命。 7

   2、冈仓天心、北一辉给予的影响

   大川周明在《日本文明史》的序文中说,给自己思想以重大影响的有两人,一个是冈仓天心,一个是北一辉。与北一辉不同的是他没有对中国革命投以关心。竹内好说:这是大川思想的弱点。 8大川周明与北一辉关系密切,一生中有多次合作,虽然有过意见的分歧,但对北一辉的人格思想最终还是钦佩不已。北一辉死后,大川为他撰写碑文写道:“超越于寻常人间之绳墨,往来于佛魔一如之世界,而融通无碍。”

   大川周明从北一辉那里接受到的最大“影响”是“国家改造” 理论。如已叙述,1919年北一辉执笔《国家改造案原理大纲》(《日本改造法案大纲》)。初稿(已完成的前七章)“墨迹未干”,同年即由秘密来沪的大川周明带回日本。《日本改造法案大纲》及其阐述的“国家改造”及“纯正社会主义”理论,成为日后日本“国家改造”运动的精神指针。

   对于北一辉要把日本“改造”成“纯正的社会主义”,大川也有深切的理解。他在《忆北一辉君》说:“北君将刊行《纯正社会主义》的出版社定名为孔孟社。如若了解北君,对此一重要事实,应该予以重视。北君的社会主义绝不是马克思主义的社会主义。北君20岁前后主张将孟子的王道表现于近代。当他皈依于法华经……又主张将‘无上道’的思想表现于近代。正因为如此,北君拒绝了一切热心的诱致,并将马克思主义呼为‘直译的社会主义’,决不与其共行动。”他论“北君的革命之道,属法华经的无上道。他认为真正的革命者应该是法华经的行者。是故北君终日诵读法华经,尤独居之时常在读经三昧中度过。” 9

   东亚的现代化过程也就是社会发育的过程。这个发育指的是从农民社会发育到市民的社会,从贫民社会发育到中产社会。当社会主体还是农民与贫民,这个社会的主要声音就是劫富济贫,公平正义。民粹社会主义及社会革命思想成为部分敏感知识分子的思想首选。东亚现代化过程中形成的“农民社会”与“贫民社会”,亦称“落差社会“。城乡差别、贫富差别、官(腐败官僚)民差别,是形成落差社会的主要原因。社会落差会因世界经济的恶化而加剧。大川周明与北一辉所处的时代,日本社会处于此等“落差社会”,人民生活痛苦,阶级矛盾激烈。如同水流落差引起激浪,社会落差急剧之时常是社会革命爆发之时。北一辉与大川周明在这个时候打起“革命”的旗号,阐发“国家改造”的思想,引动激烈的反响。

   3、老壮会、犹存社等

   大川周明、满川龟太郎于1918年10月成立的老壮会,成为日本从“国粹”思潮走向“国家改造”思潮的转折点。“极左至极右的各类思想系统”聚会于此,“毫无忌惮地发表意见”。参加者为:第一,大杉荣等无政府主义者。第二,以后组成日本共产党的一派。第三,社会民主主义者。第四,国家社会主义者。第五,组成犹存社的一帮人,政纲与国家社会主义类似。

   20世纪20年代往后,“国家改造”思潮声势愈涨。接着成立的犹存社,成为这个思潮的“中心势力”。大川周明承认在此中心,满川龟太郎、北一辉和他本人,“三位一体”,发挥极其重要的作用。 10此后大川又创建行地社、神武会,继续成为鼓吹与策划“国家改造”运动的政党型力量。

   进入20世纪30年代以后,“国家改造”思潮从理论宣传转为血火毕现的暴力“运动”。1931年3月日本发生政变,企图建立军部政权,未遂;同年10月中旬,再发动军事政变,企图建立以荒木贞夫为首相的军人政权,又失败。1932年5月15日,海军少壮军人突袭首相官邸、警视厅、内大臣牧野伸显邸宅、三菱银行、政友会总部等。首相 犬养毅 被杀。直至1936年日本发生2·26事件。以此事件为标志,日本彻底走上以军国主义为特征的东方法西斯道路。

   晚年的大川写作《安乐之门》(1951年),是乃回顾如何走向“宗教自觉”的思想自传。讲他如何从西洋哲学转向亚洲哲学,最后至于日本主义与亚细亚主义的精神历程。大概因为欣赏自己独特的经历,《安乐之门》第一章题为“人在狱中亦能安乐生活”,第二章则题为“人在精神病院亦能安乐生活”。竹内好认为发生于日本的一系列暴动事件,对于大川来说,虽不能説没有关系,但不是主犯。他不是事件的组织者,而是一个书斋中的“精神家”,即思想家。而北一辉不同,他是一个“革命家”。 11

   竹内好这样的评价是颇为勉强的,回看历史,日本走上法西斯道路与所谓“国家改造”运动具有最直接的关系。这个运动是有其组织的,具体而言是老壮会、犹存社、行地社、神武会等一系列“大亚细亚主义”团体,而大川周明正是这些组织的创办者与领导者,日本走上法西斯道路,大川周明难脱其咎。

  

   1桥川文三编集:《现代日本思想大系》31,《超国家主义》,《大川周明略历》,筑摩书房1971年版,第414页。

   2大川周明的主要著作:

   『復興亜細亜の諸問題』(1922年,大鐙閣)。

   『日本及日本人の道』(1926年,行地社出版部)。

   『特許植民会社制度研究』(1927年,東京寶文館)。

   『日本精神研究』(1930年,文録社)。

   『国史読本』(1931年,先進社)。

   『日本二千六百年史』(1939年,第一書房)。

   『米英東亜侵略史』(1941年,第一書房)。

   『亜細亜建設者』(1941年,第一書房)。

   『回教概論』(1942年,慶應書房)。

   『大東亜秩序建設』(1943年,第一書房)。

   『古蘭』(1950年,岩崎書店)。 

   『安楽の門』(1951年,出雲書房)。

   『大川周明全集』,同刊行会編(岩崎学術出版社1961年-1974年)。

   『大川周明関係文書』,同刊行会編(1998年,芙蓉書房)。

   『近代日本思想大系21大川周明集』,橋川文三編集解説(1975年,筑摩書房)。

   3桥川文三编集:《超国家主义》第138页。

   4大川周明:《安乐之门》,《东洋的道与南洲翁遗训》,载竹内好编集 :《亚细亚主义 》,《现代日本思想大系》9,筑摩书房1970 年版,第311-313页。

   5竹内好编集:《亚细亚主义》,《现代日本思想大系》9,筑摩书房1970年版,第239页。

   6竹内好编集:《亚细亚主义》,《现代日本思想大系》9,筑摩书房1970年版,第240页。

   7 桥川文三 编集:《 近代日本思想大系 》21,《大川周明集》,《大川的亚细亚研究》,筑摩书房1975年版,第403页。

   8桥川文三编集:《现代日本思想大系》31,《超国家主义》,筑摩书房1971年版,第35页。

   9载于 橋川文三 编集:『 近代日本思想大系 』21,『大川周明集』,筑摩书房,1975年。

   10桥川文三编集:《现代日本思想大系》31,《超国家主义》,《5·15事件讯问调书》,筑摩书房1971年版,第353页。

   11 桥川文三 编集:《 近代日本思想大系 》21,《大川周明集》,《大川周明的亚细亚研究》,筑摩书房1975年版,第401页。

  

  

进入 盛邦和 的专栏     进入专题: 大川周明  

本文责编:lizhenyu
发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 文化研究
本文链接:http://www.aisixiang.com/data/68682.html
文章来源:爱思想首发,转载请注明出处(http://www.aisixiang.com)。

3 推荐

在方框中输入电子邮件地址,多个邮件之间用半角逗号(,)分隔。

爱思想(aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by aisixiang.com Copyright © 2020 by aisixiang.com All Rights Reserved 爱思想 京ICP备12007865号 京公网安备11010602120014号.
易康网