韩兴雨:“去政治化”仰或“再政治化”?——思想政治教育内容现代转型的批判与反思

选择字号:   本文共阅读 1607 次 更新时间:2013-10-14 17:01:19

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韩兴雨  

  既是物质文化又是精神文化。从物质文化层面来说,政治就是权力设施、社会制度。从精神文化层面来说,政治就是一种意识形态、一种社会理想。[15]另有学者将政治内涵概括为“硬件”和“软件”两个方面,“政治不仅指国家机器等结构设施的‘硬件’,还包括政策文件、思想观念、情感愿望、理论学说等‘软件’”。赵凯等人则认为政治不仅具有阶级性,而且还包含文化属性和人类学属性。[16]根据汉娜•阿伦特的理论,“政治乃是人的言谈与行动的实践、施为,以及行动主体随这言行之施为而做的自我的彰显”[17]。捷克作家哈维尔则强调,政治的真正含义就是要“人回答自身并承担起对世界的责任,重新理解人的权利,坚持不懈地抵制宣称其超越善恶之外的非个人化权力的每种形态,不管它们如何伪装狡诈,甚至顶着反极权主义制度的名义”[18]。“政治”具有如此丰富的理论内涵,因此,学者们从不同角度理解和诠释“政治”就会形成理论旨趣各不相同的“去政治化”理论,前文所介绍的几种“去政治化”概念就是很好的明证。假如我们认真剖析思想政治教育“去政治化”理论恐怕不难发现,与汪晖等学者对“去政治化”之中的“政治”内涵给予不厌其烦地严格界定相比较,思想政治教育“去政治化”论者对“政治”内涵的理解是非常模糊的,而且相当狭隘。在这一点上,思想政治教育“去政治化”论者与文学场域的“去政治化”理论呈现出极为相似的显著特征。针对这种现象,曾有学者敏锐地指出,它(指“去政治化”理论——笔者注)对‘政治’这个术语的理解是以特殊时期的特殊经验为基础的,并把特定时期、特定语境——中国‘极左’时期——中的‘政治’理解为普遍意义上的‘政治’,并且不顾语境的变化坚持这种理解[19]。正是因为“去政治化”论者如此片面、机械地理解“政治”,从而使他们的“去政治化”理论被赋予十分明显的极端化、偏执性特征。如果说传统时期思想政治教育“泛政治化”是思想政治教育发展过程中的一种极端化形态,那么新时期的思想政治教育“去政治化”则“矫枉过正”,从而滑向了另一种极端。因此,思想政治教育“去政治化”远非一种思维缜密、逻辑清晰的科学理论,它缺乏理性的冷静与客观,更像一种情绪性表达和意识形态宣泄。

  

  三

  

  随着现代社会的快速发展以及人们认知能力的提高,“去政治化”理论的局限性越来越彰显。近些年来,学界许多富有洞察力和开拓性的学者开始深刻反思“去政治化”理论,从而为我们思考思想政治教育内容现代转型提供了很多有价值的理论资源。李彬认为,“去政治化并非真的不讲政治,去政治化本身就是政治。……没有政治意识、政治眼光、政治胸怀的研究及著述看上去精致无比,充其量自娱自乐,而终将难成其大,既不能‘解释世界’,更无法按马克思说的‘改造世界’”[20]。陈晓明则指出,“极‘左’时期的政治迫使文艺学成为一元化政治的附庸而无法独立,也无法呈现真正的政治品格;而今天文艺学的‘非政治化’看似‘摆脱’了附庸的地位,但同时也逃避了对公共政治的关注和批判反思,它是被迫背弃公共政治而‘离家出走’的孩子,而不是能够在公共领域发言的‘成人’……中国文艺始终缺乏的正是一种对公共政治的批判反思的能力”[21]。何言宏针对文学“去政治化”所造成的不良后果旗帜鲜明地强调,“我们的文学未来不是应该规避‘政治’,而是应该充分增强自己久已匮乏的‘政治自觉’,在新的社会现实中重新进行‘再政治化’”[22]。学者们对“去政治化”理论的批判与反思,使人们充分认识到“去政治化”理论的内在缺陷以及在实践中所造成的消极影响。从最初偏执地推崇“去政治化”到最近理智地主张“再政治化”是学者们思想历程的一次长途跋涉,路程虽然遥远而漫长,但学者们总算回归理性。应该说,学者们高屋建瓴式的分析和论述已经可以帮助我们澄清最初的疑问,思想政治教育内容现代转型绝不意味着“去政治化”。

  思想政治教育是一种独特的政治形态,是在思想领域展开的以教育为主要形式的政治实践,政治性构成思想政治教育的内容本质。根据孙其昂的阐释,“思想政治教育的政治性本质决定思想政治教育内容具有政治性,即政治内容以及以政治性为中心形成内容系统的思想政治教育内容。”[23]思想政治教育内容并不是静止不变的,它随着社会发展以及思想政治教育目标、任务和主题变化而变化。纵观我党的思想政治教育发展历程,思想政治教育内容大体上经历了三个阶段。第一个阶段是新民主主义时期,思想政治教育的内容是革命战争教育;第二个阶段是建国以后一段时期,思想政治教育的内容主要是阶级斗争为纲的教育;第三个时期是改革开放以来,思想政治教育的内容是经济建设为中心的教育。[24]改革开放以降,中国加速推进从传统社会向现代社会变迁的现代化进程,从而使当代中国社会发展具有社会转型的特征。思想政治教育系统是社会系统的一个子系统,中国社会现代转型必然赋予思想政治教育发展具有现代转型的时代特征。但是,思想政治教育现代转型并非是内核的消失,只是内核形态、存在方式、实现方式等方面的改变,其基本属性、核心价值和工作目标等基本精神不会改变,更不意味着“去政治化”。

  思想政治教育现代转型不仅不意味着“去政治化”,而且要重新“再政治化”,积极推进中国当代政治发展以实现中国社会的现代转型。现代性转型是指从传统社会向以现代核心价值观(自由、理性、个人权利)为支撑的,以市场经济、民主宪政和民族国家为基本制度的现代文明秩序的转变。[25]改革开放以来,党和政府通过大力推动工业化、市场化、城市化建设,使我国经济建设取得了举世瞩目的伟大成就。然而,正如一些学者所批评的那样,“现代化”在中国的语境中,主要指经济的发展和民众福祉的改善,而以推进政治体制改革为核心内容的政治现代化被“悬置”。政治体制改革滞后使得中国社会转型呈现出很大程度的扭曲和失衡。[26]许纪霖曾深刻地指出,伴随我国经济建设的是一种为国家和大众所共同尊奉的新意识形态,即市民政治学。市民政治学将政治看作是对私人欲望的满足和交易,其核心精神不是政治的、即古希腊时代的民主和公民参与,而是经济的,即国家的强盛以及民众物质生活的富裕。在市民政治学盛行的当代中国社会,政治被私欲深刻地腐化了,成为各种私人利益争相追逐的垄断性资源、权力寻租的场所。政治失去了其公共性、成为了私性的政治。[27]政治体制改革滞后已然成为中国社会现代性转型的“短板”,因此,加快政治体制改革、以宪法和法律捍卫公民的个人权利、保障人民的民主政治参与以及实现社会的公平正义成为当代中国社会发展刻不容缓的重要任务。我们党和政府对此有着十分清醒的认识,胡锦涛同志在党的“十八大”报告中就明确指出:“政治体制改革是我国全面改革的重要组成部分。必须积极稳妥地推进政治体制改革,发展更加广泛、更加充分、更加健全的人民民主。”[28]今后,政治现代化必然成为党和政府推进中国社会现代转型、全面建成小康社会的一项重要任务。推进当代中国政治现代化、实现中国社会的现代转型理应成为思想政治教育的“政治自觉”。思想政治教育任务、目标和主题的转换必然要求思想政治教育内容的更新,即实现思想政治教育内容从“传统政治”向“现代政治”的转型。

  参考文献:

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  [27]许纪霖.当代中国的启蒙与反启蒙[M].北京:社会科学文献出版社,2011.146.

  [28]胡锦涛.坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进为全面建成小康社会而奋斗——在中国共产党第十八次全国代表大会上的报告[M].北京:人民出版社,2012.25.

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