董德刚:破解“姓社姓资”难题,促进中国更好发展

选择字号:   本文共阅读 728 次 更新时间:2013-02-26 16:19:14

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董德刚 (进入专栏)  

  

  【摘 要】 社会主义和资本主义的名称百年未变,但具体内容却有很大差别,呈现为多种形态。社会主义有好东西,也有不足之处,资本主义同样如此,需要进行具体分析。社会主义和资本主义可以互补,还有大量事物属于“非社非资”的人类共同文明成果。我们应当以“三个有利于”即对人民和国家有利为根本标准,学习资本主义,超越资本主义,反思社会主义,创新社会主义,努力促进中国社会更好发展。

  【关键词】 社会主义 资本主义 姓社姓资

  作者董德刚,哲学博士,中共中央党校哲学教研部教授 (北京 100091)。

  

  多年来,社会主义和资本主义问题一直严重困扰着我们,成为一个深层次的重大思想理论难题。已有许多学者对此作过探讨,但似乎问题并未得到解决。本文试图再作努力,对这个重大难题作些具体分析,力求依据客观事实,总结历史经验,探索有关规律,辨析理论是非,期冀有助于纾解“姓社姓资”困惑,促进中国社会更好发展。

  

  一、社会主义和资本主义都是多样态的

  

  社会主义和资本主义是我们经常使用的重要概念,也是近代以来世界各国通用的基本概念。就表述形式看,社会主义和资本主义两个概念,汉语不过是简单的八个字,而且百年未变,但它们的实际内容却是历史的、变动的,甚至是十分不同的。为了不使问题复杂化,这里不用理论、运动、制度三分法,而将它们视作总体上是同一的,集中体现为制度,即便如此,社会主义也是多样态的。

  胡锦涛《在庆祝中国共产党成立90周年大会上的讲话》中特别提出了“建设什么样的社会主义”问题。这是一个新的提法,它内含着一个基本前提:社会主义是多种多样的。实际上,毛泽东《在中国共产党第七次全国代表大会上的口头政治报告》中已说过:“我们历史上的马克思主义有很多种,有香的马克思主义,有臭的马克思主义,有活的马克思主义,有死的马克思主义,把这些马克思主义堆在一起就多得很。我们所要的是香的马克思主义,不是臭的马克思主义;是活的马克思主义,不是死的马克思主义。” 而马克思主义与社会主义在一定意义上是一而二、二而一的问题,因此,社会主义也有多种。

  在当代世界上,存在着五花八门的社会主义,概括起来,大体有五种社会主义:

  第一种——马克思设想的理想的社会主义(即共产主义社会的第一阶段)。这种社会主义,以生产力高度发达为基础,以全社会共同占有一切生产资料和按劳分配为标志,有计划地组织社会生产,以一切人包括每个人的自由全面发展为实质内容,是无商品、无货币、无阶级、无国家、无军队、无剥削、无压迫的社会。这样的社会很美好,但它还是理想,而不是现实。

  第二种——苏联式社会主义(包括原东欧各国的社会主义、20世纪70年代以前的中国、越南、老挝、柬埔寨波尔布特社会主义等)。它以马克思主义为理论旗帜,实行共产党高度集权,生产资料公有制特别是国有制,全面的计划经济,严密控制思想舆论,缺少自由、民主和法治,对外部世界基本封闭。现在,只有极个别国家仍在坚持这种类型的社会主义。

  第三种——中国改革开放以来的社会主义。这种社会主义本来可以和第二种社会主义归并到一起(国内外一些人正是这样做的),但考虑到中国的改革开放主要针对的正是苏联式社会主义,从而表现出重要差别,中国又是一个“超大型”国家即所谓“百国之和”,几乎等同于一个大洲,并且代表了一些社会主义国家的发展道路,所以把它们区分开来。中国改革开放以来的社会主义仍然把马克思主义作为指导思想,坚持共产党领导,实行公有制为主体,但又允许非公经济发展,实行国家调控的市场经济体制,逐步发展社会自由、民主和法治,并且全面对外开放。现在的越南、老挝以及古巴大体也属于这种类型的社会主义。

  第四种——社会党(民主党)的民主社会主义(亦称社会民主主义)。这种社会主义,既是一种理论,也是一种社会政策,并且体现为一种社会制度。其主要特点,是在保持资本主义私有制和市场经济以及普选制、多党制、三权分立的基础上,强调社会福利、社会保障、社会公平,主张自由、民主、公正、团结。它们虽然不把马克思主义当作唯一指导思想,但仍承认马克思主义是其思想渊源之一。我们过去对民主社会主义常持严厉批判态度,至今仍有很多人拒不承认它们是社会主义。但是,全世界奉行民主社会主义的政党有100多个,受其影响的民众达数亿人,它们的名称中已经清楚标明自己是“社会主义”,其他国家包括我国也有不少人把民主社会主义视为马克思主义的一个支脉、社会主义的一个流派。而社会主义一词并不是我们的专利,不能拒绝别人使用,没有理由否定民主社会主义也是社会主义。更不能以为,只有我们才是社会主义的正宗嫡传,其他都是旁门左道。

  第五种——其他不属于上述类型但也自称是社会主义的民族国家,如缅甸、委内瑞拉、利比亚、突尼斯等等。它们的实际内容差别很大,难以尽述。

  上述五种社会主义之间存在重要差别,不能混同。譬如,马克思设想的社会主义,是资本主义之后、生产力发达、工业化完成、彻底清除了封建主义残余的社会主义,是“自由人的联合体”。但现实与之相比落差很大:中国这样的社会主义是封建社会之后、生产力落后、工业化过程中、封建主义残余较多的社会主义,是人的依赖关系为主的“关系人社会”,自由受到很多限制。前一种社会主义吸纳了资本主义已有文明成果,又有所发展,因而是比资本主义更高的社会形态,后一种社会主义则是与资本主义并行的、在经济文化发展水平等方面还低于资本主义发达国家的社会形态。

  再如,苏联式社会主义和中国现阶段社会主义的最重要特征是共产党领导,以及实行无产阶级专政(中国又称人民民主专政),邓小平和我们党多次强调过这一点,但马克思的社会主义却没有这些特征,因为马克思的社会主义属于无阶级的社会形态,在阶级消灭以后,政党已经不复存在,无产阶级专政也已消亡。

  同时,多样态的社会主义之所以都叫作社会主义,表明其中也有某种共同的东西,这个东西是什么,需要研究。现实的社会主义是以马克思设想的社会主义为指导和蓝本的,只是由于所处条件不同,在实践中有很大变形。从形式上看,它们都以社会主义为旗帜,都叫“社会主义”。这是形式的共同点。从内容上说,“社会主义”一词源于拉丁文socialis或 socius,含有社会的、共同的、集体的生活之意。因此,国内外很多人认为,它比较强调社会整体,强调公平、平等。这是实质的共同点。当然,人们对这里的公平、平等的理解是有若干差别的。相对而言,资本主义比较强调个体,强调效率。至于共产党领导以及无产阶级专政,被中国和苏联视为社会主义的重要特征,而民主社会主义则明确反对这一点。

  同样,资本主义也有多种。毛泽东在1944年就说过:“现在我们建立新民主主义社会,性质是资本主义的,但又是人民大众的,不是社会主义,也不是老资本主义,而是新资本主义,或者说是新民主主义。” 在当代世界上,至少有三种不同的资本主义:

  第一种——原始的野蛮的资本主义,包括资本主义的自由竞争阶段和垄断(并未排斥竞争)阶段。前者是马克思和恩格斯当年所看到和批判的资本主义,后者是列宁当年所面对和批判的资本主义。当代西方国家的许多人都批评这种资本主义,连罗马教皇约翰?保罗二世也谴责这种“野蛮资本主义” 。这是资本主义的低级阶段。

  第二种——现代发达国家的资本主义。第二次世界大战以来,资本主义国家增加了所有权社会化、国家宏观调控、社会福利和社会保障等很多新因素,它的自由、民主、公平程度也有很大提高。所以,不少学者又称之为“社会资本主义”即包含较多社会主义因素的资本主义。这是资本主义的高级阶段,也可以视为是资本主义向新的社会形态转变的起始阶段。

  第三种——介于上述二者之间的当代发展中国家的资本主义。

  资本主义概念的含义是什么呢?起初,资本主义主要是指一种经济制度,马克思称之为生产方式、经济的社会形态 ,即在社会化大生产中,私人占有生产资料,雇佣工人进行生产经营,并且以追求利润为主要目标的经济制度。资本主义私人占有生产资料,初始形态是企业主私有制,正如恩格斯说:“……究竟什么是资本主义私人生产呢?那是由单个企业家所经营的生产” 。后来,资本主义概念的内容进一步扩展了,由私人企业扩展到股份公司、托拉斯等,以后又包括了资本主义政治上层建筑(国家政权、政党制度等)以及社会意识形态。

  不过,马克思和恩格斯所说的雇佣工人,是指一无所有的无产者,而现在雇佣工人的大多数都是有产者了。私人占有生产资料也有变化:私人联合占有与共同使用的成分显著增长,而且资本主义国家国民收入的相当部分收归国有并大量用于社会福利和社会保障。恩格斯在《反杜林论》中曾经说过,资本主义的基本矛盾是资本主义私有制同生产社会化的矛盾,它表现为无产阶级和资产阶级的对立、个别工厂中的生产组织性和整个社会中生产的无政府状态之间的对立。 但是,恩格斯晚年对这些观点作了修改,他说:资本主义私人生产过去是“由单个企业家所经营的生产,可是这种生产已经越来越成为例外了。由股份公司经营的资本主义生产,已经不再是私人生产,而是由许多人联合负责的生产。如果我们从股份公司进而来看那支配着和垄断着整个工业部门的托拉斯,那么,那里不仅没有了私人生产,而且也没有了无计划性。” 当然,恩格斯并不认为这些股份公司的生产就是社会主义生产,他写道:我们的纲领是要“把由个人或股份公司负责的资本主义生产转变成为由全社会负责和按照预先确定的计划进行的社会主义生产,资本主义社会本身正在为这个转变创造物质条件和精神条件” 。在当代,资本主义国家都对市场经济进行一定的宏观调控,无计划性已经基本被有计划性取代了。至于工人阶级与资产阶级之间的矛盾,现在也已大为缓和,基本状态是各安其分、和平共处,不能再简单描述为“对立”。这表明,资本主义内部矛盾包括恩格斯所说的基本矛盾是历史的、变化的,现在比过去已有很大不同。

  可见,社会主义、资本主义的名称是同一的,但它们的具体内容却有很大差别。概言之,有马克思设想的理想的、美好的社会主义,有北欧式富裕的、民主的社会主义,也有某些国家贫穷的、专制的社会主义,还有改革开放以来正在发展着的中国特色社会主义;有原始的、野蛮的资本主义,也有现代的、文明的资本主义。

  

  二、社会主义有好东西,也有不足之处,资本主义同样如此

  

  社会主义和资本主义概念所指称的都是由多种要素构成的复杂的综合性体系,并且形态各异。它们虽然带有强烈的意识形态色彩和浓厚的价值意味,但它们本身并不是价值标准。社会主义有好东西,也有不足之处,资本主义同样如此。

  苏联和中国等国家社会主义建设中的主要教训即不足之处,可简要概括为以下方面:

  一是忽视民主,奉行为民作主。列宁和斯大林强调,只有无产阶级特别是其先锋队即共产党才能全面把握社会发展规律,因此,必须坚持共产党的高度集中统一领导,实际上是用共产党领导代替了人民当家作主,奉行的是为民作主、“官主”。在苏联式社会主义国家,无产阶级专政在很大程度上变成了共产党专政,进而又变成了领袖个人专制。社会核心调节机制、动力机制是共产党特别是其领袖的动员组织。因此,党中央和领袖的决定就成为社会发展的最重要事件,执政党发展的周期和节律决定着社会发展的周期和节律。在这样一种为民作主的体制(有人称之为家长制、父爱主义、官家主义)下,领导者像封建大家庭的父亲一样包办国家和社会事务,把“子女”即国民都管束起来。其主观动机大多是为国家和人民好,但对好的理解却以父亲为转移,不大考虑国民的意愿。如果领袖人物的认识和决策符合客观实际和人民利益,社会就发展和前进,倘若相反,人民就要遭受苦难。一些社会主义国家之所以长期忽视发展生产力,如果追根溯源的话,应当说还是“官主”,因为老百姓都希望过好日子,本能要求是发展生产、增加就业、提高收入,只有领导人、官员由于拥有一定特权而不乏生活保障,才感觉不到群众日常生活的艰辛,其权力又不受制约,因而能够贸然把他们的价值偏好、政治追求置于首位,轻率发动名目繁多的“阶级斗争”、政治运动。1986年,《中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》坦承:“我国社会主义发展中的主要历史教训,一是没有集中力量发展经济,二是没有切实建设民主政治。”当然,我国改革开放以来民主已有较大发展,但不良传统的影响仍然不能低估。(点击此处阅读下一页)

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文章来源:《科学社会主义》2012年第2期

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学友讨论

董德刚:破解“姓社姓资”难题,促进中国更好发展 春天的兔子 2013-04-28 09:01:57

  本来就是一个伪命题,讨论有意义吗?

董德刚:破解“姓社姓资”难题,促进中国更好发展 春天的兔子 2013-04-28 08:59:29

  本来就是一个伪命题,讨论有意义吗?

董德刚:破解“姓社姓资”难题,促进中国更好发展 春天的兔子 2013-04-28 08:59:20

  本来就是一个伪命题,讨论有意义吗?

董德刚:破解“姓社姓资”难题,促进中国更好发展 春天的兔子 2013-04-28 08:59:14

  本来就是一个伪命题,讨论有意义吗?

扬弃马克思。 秋韬 2013-02-28 14:04:56

  那种认为中国共产党如果扬弃马克思主义就会丧失执政党的合法性逻辑性和合理性的观点是不正确的。比如瑞典社会民主党就是由工人阶级政党演变而来的,并且仍然坚持其工人阶级政党的原则、立场和宗旨。关键的是马克思主义就是消灭私有制的共产主义,这完全是一种理想甚至是一种幻想,而且是被苏东剧变所证明的。

坚持的挽歌。 秋韬 2013-02-28 11:00:09

  不过,由董先生这篇文章总的文意看,在马克思主义理论界开始出了某些很大的或某种程度上松动。如果说李慎明和韩毓海等人是继续在大唱资本主义“没落的、腐朽的、垂死的”高调,那么董先生此文仿佛是企求坚持的挽歌。
  本人认为:既然董先生认为马克思设想的社会主义是“这样的社会很美好,但它还是理想,而不是现实。”那么我们继续坚持就没有什么必要了,反而还有很大的负面作用。
  
  董先生不会同意下面的观点,但仍不妨看一下。⑴中国富人移民潮的根本原因是惧怕“二次革命”,即惧怕马克思主义在国家政治制度中原则上的存在。如果富人移民状况存在发展下去,那么中国还能够实现民富国强吗?如果一个国家一种政治制度不能容忍富人合法的财产,而使国家社会财富遭遇釜底抽薪的流失,那么这个国家的希望何在?谁能说这不是一个政治问题呢?
  ⑵什么是中国政治改革?怎么样定义中国政治改革?简言之,中国政治改革就是中国人民和中国共产党扬弃马克思主义。中国如何进行政治改革?实际上就是中国人民和中共采取什么样的方式、什么样的步骤、在那些方面、在多大程度上扬弃马克思主义的过程。如果将这种政治改革划分为政治体制改革与经济体制改革,那么三十多年来的改革开放只是经济体制改革,政治体制改革还没有开始。如果中国人民和中国共产党要将政治改革进行到底,或许要到本世纪中期或末期就能完成。这是一种需要共识的改革而不是革命的过程。这种共识包括中共精英、核心层及其全党同志的共识,还有全国各界精英及全国人民的共认等。
  ⑶扬弃马克思主义的政治改革,不会是一帆风顺的,它关系许多人的现身利益,比如,我们有那么多的马克思主义研究院、系,有那么多的教授专家教师人材,生产了浩如烟海马克思主义文献,还有党的历届领导人对马克思主义的信仰和论述,以及半个世纪以来的马克思主义教育使大量的知识分子和有一定文化素养公民仍然信仰马克思主义,并且中华民族素有“天下大同”和“均贫富,等贵贱”的平等、自由、博爱的心理等等。因此,中国马克思主义不可能像苏联东欧国家那样迅速消停下去。

承前文. 秋韬 2013-02-28 05:34:37

  你对第三种、四种和五种社会主义描述是正确的事实求是的。但是,有两个问题需要指出来。第一,从整体上看就产生了逻辑问题,这个逻辑错误就发生在你对第一种社会主义的描述,你混淆了马克思主义的社会主义与共产主义概念,目的是要达到坚持马克思主义的理由,即第二种社会主义还不是马克思主义的社会主义,所以它们崩溃和解体可以不妨碍坚持马克思主义。实际上第二种社会主义就是马克思主义的共产主义或社会主义,但是人们不承认马克思主义的失败与终结,而是看成列、斯、毛没有按马理论办到,或者说是生产力不发达没有达到马克思理论要求的条件。对于后者--苏联的科学技术是很发达的,况且为什么不能保持社会主义制度继续发展生产力水平,而要崩溃掉呢?
  第二,中国现行的社会主义是实行公有制与私有制共存的两条腿走路的制度。如果按照你所描述的马克思设想的社会主义条件看,中国现在就不是马克思主义社会主义。这一方面是正确的,另一方面表明坚持马克思主义是不必要的,但这与你主张坚持马克思主义的意图相悖。

承前文。 秋韬 2013-02-28 04:10:02

  马克思设想的社会主义,是资本主义之后、生产力发达、工业化完成、彻底清除了封建主义残余的社会主义,是“自由人的联合体”。
  =========
  在这里,懂先生有二个缺陷或错误:一是你没有明确指出马克思主义社会主义的根本性制度是全面而彻底的消灭私有制,这是马克思不论在《共产党宣言》中,还是在《资本论》中所坚持的原则立场。二是你可能还不知道马克思在直到1881年,马克思对俄国女革命家查苏利奇回信中提出俄国有可能跨越资本主义“卡夫丁峡谷”而进入社会主义阶段。并且提出了五条理由。(《马恩全集》第19卷,430~439页。)还有,在1882年1月,马克思恩格斯在写给《共产党宣言》俄文版序言中,进一步强调了“现今的俄国土地公共所有制便能成为共产主义发展的起点。” (《马恩选集》第1卷,231页。)
  这足以证明你所说的是《资本论》中马克思主张,而不是《共产党宣言》中的主张。这说明马克思主张过你文中所说的两种类型的“社会主义”。你可能不赞同我的看法,因为《共产党宣言》以主张暴力革命而著称,马克思对俄罗斯革命的立场和态度完全可以证明我的看法,并且你所描述的马克思主义社会主义在世界上还没有发生过。
  此外,你所描述的“第二种——苏联式社会主义(包括原东欧各国的社会主义、20世纪70年代以前的中国、越南、老挝、柬埔寨波尔布特社会主义等)。”实际上就是马克思主义共产义,因为这些国家完全实现了消灭私有制的任务和目标。至于在这些国家没有实现马克思所说的那样“自由度”的问题,并不能以此来证明它们不是马克思主义共产主义社会。因为关于这种自由也不过是马克思的一种推测或幻想,而是事实证明一个国家并不由于消灭了私有制实行公有制社会生产关系,人的自由就自然达到了那种所谓的“自由人的联合体”的社会。

理论常识错误。 秋韬 2013-02-28 03:36:42

  第一种——马克思设想的理想的社会主义(即共产主义社会的第一阶段)。这种社会主义,以生产力高度发达为基础,以全社会共同占有一切生产资料和按劳分配为标志,有计划地组织社会生产,以一切人包括每个人的自由全面发展为实质内容,是无商品、无货币、无阶级、无国家、无军队、无剥削、无压迫的社会。这样的社会很美好,但它还是理想,而不是现实。
  =======
  懂先生这里说的就不是社会主义,而是共产主义了。这不仅仅是个逻辑错误,而是对马克思主义共产主义缺乏知识性的错误。首先,马克思没有主张社会主义,他说的科学社会主义即是共产主义的同义语。其次,在《哥达纲领批判》中提出共产主义社会的过渡时期或第一阶段的概念,列宁在《国家与革命》中将这过渡时期称之为社会主义。而你描述的则完全是共产主义社会的形态。即便你可以将它说成是“马克思设想的理想的社会主义”但是万万不能又说成是“(即共产主义社会的第一阶段)”。如果这样的话,那么什么样的社会形态才是共产主义高级阶段呢?像你这样有地位的学者,以及这样有影响力的期刊发表这样有错误的文章,实在是一种遗憾。
  (陈才天)

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