苗兴壮:“唯物主义有神论”并非疯狂的想法

选择字号:   本文共阅读 5475 次 更新时间:2012-12-13 20:45:41

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苗兴壮  

  

  无论是在东方还是西方,人们似乎都已经习惯了把唯物主义和无神论等同起来,把唯心主义与有神论等同起来,当然也就把唯物主义和有神论对立起来了。事实上,这种思维模式可能已经阻碍了人们对真理的更进一步探求和对世界的更深入认识。

  

  唯物主义和有神论并不是天然水火不相容的,这种对立可能只是阶段性的,一方面是因为人们对自然的认识范围还有限,人类还远没有洞悉宏观宇宙和微观世界的全貌,我们对自然的认识还处在相对的“中观”层面,一些本来是自然的、物质的存在只因其所特有的属性不能为我们理解而被我们怀疑或否认;另一方面,由于各种宗教的传统的观念的延续,有神论者们往往把“神”绝对化了,神不仅是超物质的和绝对全能的,甚至可以是超逻辑超理性的。

  

  由于唯物主义和有神论的对立,科学与宗教也往往是对立的。即使不是完全对立,至少也是相互分离的。例如在科学与宗教关系的类型研究中,有的学者将其分为对抗与非对抗关系两类(McGrath,1999:49-51),有的则将其细分为冲突,独立,对话以及整合四种类型(伊安·巴伯,2004:4-38)。其中的“整合”关系并没有达成宗教与科学的统一,例如在通过自然神论或过程神学等学说实现的科学与宗教的整合中,自然神论实际上否认了人格神的存在,更倾向于唯物主义和无神论;过程神学虽然不承认作为绝对控制力量的完全不变的神(Cobb, 1976:8-10),但并没有说明神究竟是什么,似乎只是某种在事物发展过程中注入新奇的力量,因而很多人也索性把它视作无神论。

  

  如果我们不再像传统宗教那样把神看作是绝对超越于自然之上的精神存在,而只是把神看作是一种特殊的生命形态,看作是自然的一部分,是自然中我们尚未充分认识的那部分,把神看作是有着某种物质和能量基础的强大的生命体,那么唯物主义和有神论就可以不再对立了,科学与宗教也就有可能达成统一了(这里所讲的统一,主要是指自然科学有可能对灵魂、神、神迹等宗教要素的存在作出合理的解释,而不涉及到具体宗教教义中主张的道德规范、行为准则、仪式设置等,因为这些是与科学并行的,不存在冲突或统一的问题)。

  

  我们可以把上述这种观点称为“唯物主义有神论”。

  

  说到这里有人可能觉得这是一种近乎疯狂的想法,但是,结合当代科学的最新发现,这种想法似乎并不那么疯狂。如果一定要说疯狂,那首先是自然科学“疯狂”了。是自然科学发现了质能守恒定律并实现了质量与能量的转化(核爆炸与强子对撞),是自然科学发现了暗物质和暗能量,是自然科学创造了叫做计算机和人工智能的怪物,而这些才是孕育唯物主义有神论的温床。

  

  一、两个必要的前提公设

  

  首先,这里需要两个公设作为前提,第一个是系统的结构决定了系统的功能,系统的功能依赖于系统的结构。一般来讲,一个系统的功能的复杂度与其结构的复杂度是一致的。一个系统的结构越复杂,则其可能具有的功能也越复杂;一个系统如果想具有复杂的功能,则必须具有复杂的结构,而且系统整体具有的高级功能无法用其组成部分的孤立的特征来解释(冯·贝塔朗菲,1987:51)。尤其需要强调的是,“在外部环境相同的情况下,具有相同结构的系统必然具有相同的功能,具有类似结构的系统也具有类似的功能”。

  

  第二个公设是现实的结构需要有物质载体的支撑,没有物质载体支撑的抽象结构不会具有现实结构所具有的功能。图纸上的房子不能住,设计图上的汽车不能行使,这是很简单的道理。对于这两个公设这里不予进一步展开论证,你觉得合理就继续读下去,觉得不合理就到此为止吧(对此问题或可另写一文讨论)。

  

  有了上述前提,我们就可以反推,如果说灵魂、神等是存在的,就等于说他们是表现出各种功能的,如惩恶扬善等,如果神存在而不表现出任何外显的功能,那和不存在也没什么区别了。自然神论中的神就是一个没有任何功能的神,因而他存在不存在都一样。既然灵魂和神必须是有功能的,那么灵魂和神也必定是有内在结构的,只有这种结构才能够保证其功能的发挥。既然是有内在结构的,那么灵魂和神就必然要有维持其结构的物质基础、物质载体。

  

  那么,这种构成灵魂和神的物质有可能存在吗?回答是:有可能!非常可能!下面。作为一个假说,我们对此做进一步的探讨。

  

  二、什么物质可能构成灵魂和神

  

  首先,我们先想一想假如有构成灵魂和神的物质存在,那么这种物质应该是什么样的。第一、它的密度应该是非常小的,因为人或动物的肉体死亡后并没有发现其重量有明显的减少,至少目前还没有见到这方面的可靠实验证据;第二、它应当是透明的,没有任何颜色,所以肉眼无法观察到其存在;第三、它是没有任何气味和味道的,不能引起人们的嗅觉和味觉的反应;第四、它在结构上是非常细微的,因而可以穿越任何其它普通的物质,并且与实体物质很少发生相互作用,因而现有的仪器设备还无法探测到它的存在;第五、它聚合在一起后仍然具有很高的弹性和柔韧性,形状容易改变,其形状可以是不固定的;第六、它本身也包含着能量,所以灵魂才可以运动并能够表现出某些功能。

  

  构成灵魂和神的物质(以下称“灵质”)应有的这些特性,让我们很容易就联想到了天体物理学正在探索的“暗物质”(dark matter)和“暗能量”(dark energy)。现在多数科学家认为,暗物质可能由一种人们目前还没有充分认识的亚原子粒子构成(Copi, 1995:192–199),有的科学家认为暗物质有可能是一种中微子(neutrino),一种质量不及电子的百万分之一的极其微小的粒子。上世纪90年后期,科学家们通过对超新星的观测,发现宇宙在加速向外膨胀,而暗能量是对这种现象的最合理的解释。为取得该项研究成果做出主要贡献的美国天体物理学家索尔·佩尔马特(Saul Perlmutter)等三人获得了2011年的诺贝尔物理学奖。

  

  虽然暗物质和暗能量究竟是什么目前人们还不完全清楚,但其存在已经为科学界普遍承认,因为来自不同方面的观测和研究结果已经能够相互印证,如对星系旋转速度曲线(velocity curve)的观测(Blok,2001:L23-L26),对宇宙微波背景辐射的观测(Jetzer, 2005:77-78)等。暗物质和暗能量可能在宇宙中是大量存在的,根据天体物理学家的推算,在整个宇宙的质量和能量的总体中,暗物质大约占的23%,暗能量占大约72%,而以我们可见的原子状态存在的物质只占大约4.6%(NASA/WMAP team, 2011a)。

  

  根据科学家的描述,暗物质可以穿透任何普通物质,也不与普通物质发生任何相互作用,这类物质本身不会发出可见光、红外线、紫外线等任何电磁辐射,也不吸收和反射任何光,而且是完全透明的(Craig, 2007),因而难以探测,所以被称为暗物质。暗物质的这些特性都与灵质应有的特性高度一致,所以我们有理由将二者联系起来。

  

  有了构成灵魂和神的物质基础,那么对灵魂和神就可以做出唯物主义的解释了。

  

  三、什么是灵魂,什么是神

  

  可以想象,如果灵质充满了活着的人(或动物)的体内,并且在生命活动过程中发挥重要作用,那么灵质的分布结构必然与机体的结构存在着对应性,人体的结构有多复杂,灵质的分布结构也就有多复杂,并且是与机体的细胞、组织和器官紧密结合为一体的。当人的机体死亡后,灵质这种很细微的特殊物质有可能从机体里分离出来,成为脱离机体而独立存在的实体。灵质从机体分离出来后有两种可能,一种可能是灵质像水蒸气一样飘散开了,原有的分布结构已经不复存在了,如果这样,那么也就不存在什么灵魂了。但还有另一种可能,那就是从机体分离出来的灵质并没有飘散开,而是凭借着某种力仍然联合在一起,那么原有的和有机体相对应的分布结构就会被保持下来,就成为独立存在的“灵质团”。前面已经讲过,系统的结构和功能是相对应的,有什么样的结构就会有相应的功能。既然“灵质团”保持或部分保持了与原来机体相对应的结构,那么也就必然保持了(至少是部分保持了)有机体的一些功能,如运动、感知、记忆、思维等功能,那么这个“灵质团”实际上就是灵魂,他依然是有生命的。

  

  灵魂接下来会有三种可能,第一种是因为物质和能量的不断消耗而最终解体死亡;第二种是与另一个肉体结合,即转世;第三种是继续长大,前提是他能够获取新的能量。

  

  那么,神又是怎么来的呢?神实际上就是宇宙中最早出现的高级生命的强大的灵魂。

  

  近期科学家们测算的宇宙年龄在120亿至130亿年之间(NASA/WMAP Team, 2011b),估计在宇宙可见的范围内类似银河系的星系数量可能高达1700亿个(Gott, 2005:463-484)。在如此漫长的时间跨度和如此广袤的空间跨度里,如果说只有地球是唯一可以繁衍高级生命的星球,恐怕稍有一点理智的人都不会接受。我们可以想象,在人类出现之前,在其他星系的一些星球上可能已经多次出现过和人类相似或比地球人类更高级的生命。如果这些宇宙中早期的生命也有着和人类类似的机体,那么他们的肉体也无法生存很久。但是在他们的肉体死亡后,他们的灵魂,或者他们当中部分成员的灵魂通过某种途径从外界继续获得了灵质和能量,因而他们的灵魂不断长大,他们的活动能力不断增强,智慧也不断提高。

  

  由于灵魂的生长不再受到肉体遗传基因等因素的限制,因此可以长到很大。这些早期的高级生命的灵魂在宇宙漫长的时间长河里不断成长,随着时间的推移他们变的非常强大,强大到甚至可以改变某些星球的运行轨道。他们中有些是很善良的,具有很高的道德水平,这些善良而强大的灵魂对宇宙中晚于他们出现的生命赋有强烈的爱心,他们尽力帮助后来的生命,这后来的生命就包括地球上的人类,于是人类就称他们为“神”。神对人类的直接的引导可能主要集中在人类从蒙昧迈向文明的起步阶段,因为蒙昧时期的原始人类更需要智慧的引导,否则必将在蒙昧阶段徘徊更长的时间。所以,很多宗教都起源于人类文明的初期。而到了近现代,因为人类已经逐步走向了文明,神对人类逐渐减少甚至停止了直接的干预和引导,神之所以这样做,可能恰恰是为了鼓励人类自身的科学探索。因为如果神还像早期那样直接通过神迹向人类显现,那么人类的很多科学探索可能都会停下来,而把更多的精力用在向神祈求帮助上,如此反而阻碍了人类向更高文明的发展。

  

  这里有人可能会问,一种或少数几种简单、初级的物质有可能组成结构复杂功能高级的系统吗?对于信奉还原论的人来说这是不成问题的。如果觉得抽象,想想计算机的工作原理就可以了。

  

  四、神的能力问题

  

  这样理解神,神显然不再像某些传统宗教中理解的那样是全能的,神的能力可以非常之大,可以大到人类难以想象的程度,但无论多大总是有界限的。神的活动也必须是在自然律之内的,神不能是超逻辑的。神迹并不是超越自然规律的,而只是它的发生所遵循的那些自然规律我们目前还不很清楚而已,也许就是暗物质和暗能量的规律。

  

  如果不再坚持神的绝对的全能,那么传统宗教哲学中的那个两难问题也就不复存在了(约翰·希克,1988:82-83)。神的能力虽然在某个特定的时刻是有限的,但由于神有能力不断从宇宙中获取更多的能量,所以神的能力是处在不断增长过程中的,从这个角度来说,神的能力也可以说是无限的,神想达到的目标总有一天会实现的。

  

  五、进化论与创造论

  

  无神论与有神论的对立、科学与宗教的对立更具体地表现在进化论与创造论的对立上。不过,如果从“唯物主义有神论”的观点出发,那么进化论和创造论并不矛盾。当然,前提是要对创造论做新的理解。

  

  从最长远的历史范围来看,宇宙中的生命的从无到有只能来自进化,进化论是对宇宙中最初生命的形成的唯一理性的解释。但从局部的范围来看,创造很可能也是存在的。宇宙中最早的生命——神——为了为后来的生命的繁衍提供更加适合的环境,他们很可能对某些星球甚至星系进行了改造,这种改造在宗教中被表述为神的创世。人类的出现和发展过程很可能就包含了这种改造。从亚当的肋骨里创造出夏娃,也许就是地球上最早的基因工程和克隆技术,只不过在克隆过程中改变了人的性别,这点我们现在好像还没做到。

  

  六、几点说明

  

  这里还有几点需要说明,以免引起误解或误导。

  

  第一、笔者并非要证明灵魂和神的存在,(点击此处阅读下一页)

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学友讨论

科学与解释宗教的关键是搞清楚什么是时间 郝宏彦 2013-01-23 08:12:02

  当代著名物理学家霍金提出一个猜想:时间是一复数。霍金说,在时间被认为是一实数的四维时空内,现代科学证明宇宙由大爆炸开始。在大爆炸处整个宇宙和其中的一切都被挤压到一个无限密度的单独的点中,爱因斯坦的广义相对论在这一点失效,不能被用来预言宇宙是如何启始的。但假如时间是一复数。宇宙在实时间内的历史有开始或许还有结束,但在虚时间内却可以既无开始,也无结束。时间可能就是一个球面,球面上不必有开端或终结。
  
   假如时间是复数,霍金证明,宇宙就无须有开始或结束,宇宙的边界条件就是它没有边界。宇宙就是存在。由此霍金提出:也许我们认为的实世界是虚世界,而我们认为的虚世界才是实世界。
  
  1.天堂与地狱在哪?
  
  
   时间是复数a+bi。
  
   因此时间不是线,而是面。
  
   因此宇宙有两个。一个是b等于0的宇宙,即我们现在生活着的感知到的所谓的人间;一个是b不等于0的宇宙,即天堂与地狱所在。
  
  2.什么是生死?
  
   时间是复数,因此实时间内的死不是灭亡,只是一堵墙,人越不过去的一堵墙而已。同样地,生也不过是一堵人越不过去的墙而已。
  
   既然生死不过两堵墙——两堵人越不过去的墙而已。 因此生也许值得庆幸,死却不必悲伤。
  
  3.什么是寿命?
   时间是复数。因此人的寿命当以面积而不能用长度来度量。
  
   而在时间为实数的时空,即我们现在所感知到的世界,人主要表现为肉身。在这个“实世界”上,时间是一条线。因此一个人即使活了100岁,仍然仅只是一条线段。线段的面积为0,不论线段多长,面积也是0。即使是射线,是两头都没有端点的直线,其面积仍然为0。
  
  4.什么是因果报应?
   时间是复数,“因”在时间为实数的时空;“果”在时间为虚数的时空。
  
   或:人间是“因”,天堂地狱是“果”。
  
   因此“善有善报,恶有恶报。不是不报,时辰未到”说的不准确,准确的说法应该是在实时间做善事的同时就已经在虚时间得了善报,实时间做恶事的同时在虚时间就已经得了恶报。但由于我们看不到天堂地狱,
  
   因此——
  
   善有善报,恶有恶报。不是不报,是看不到。
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

也说有神论与唯物主义的关系(修改版) 思在 2013-01-08 10:27:29

    就文中所臆想的“神”的性质来看,这种“神”应叫超人,且数量应该不只一个。如果不只一个,它们之间不知有没有矛盾?这有点像希腊神话里的诸神。它们能创造不能“创有”,就像人类能利用各种天然的或经过加工的材料创造各种产品,但不能从虚无中“创有”任何实体产品(或许那个超自然的绝对的全能的“神”的概念算是一种“创有”,但这是精神的“创有”不是实体的“创有”,且很有可能是人对真实存在的神的客观描述或是神亲自启示的)。
    问题是,这种对神的理解解释不了终极性的问题,只能满足人的想象力和作为社会需要的道德导向,而宗教除了道德导向作用外,更重要的是人类对自身来历的终极追问。我们还是要继续追问:宇宙有无界限?如果有,界限之外是什么?自然有无起源?如果有,推动起源的是什么?
    看来超自然的绝对的无限的全能的神是人类的理性和想象唯一能接受的终极因,即使他似乎有点“非理性”——我倒愿意称为“超理性”,我们如此无知,有一种超乎我们现有理性的理解的更高理性存在不足为奇。
    无神论未必是唯物主义的,可看看共产党国家那些“战天斗地”的“豪言”。有神论也未必就是“唯心”的,可看看有多少科学家是虔诚的宗教徒。照我看来,唯物主义与有神论的矛盾有两个历史原因:一,宗教徒曾经并继续呈现的愚昧狂热迷信偏见,各个教会或神棍历史上编造的无数或出自私心或无知或偏见的教义和号召,作了无数践踏道德、良知甚至伤天害理的恶事引起人心的自然反感,因此对教会和宗教领袖不再信任,连带神都不承认了。(相同的错误在自称无神唯物主义的人群中同样广泛出现过且罪行更为严重和残忍,比如曾经一度辉煌的社会主义和共产主义运动。可见无神唯物主义不见得比有神论更理性,事实上这也只是一种新宗教,只不过他们把“神”的性质由人格善化置换为冷冰冷的自然规律或者“历史规律”。作恶是因为人性中固有的邪恶——中性地称呼为弱点也可以,当人心中有一个人格善化的神监督着的时候作恶总是有限的,而当“神”变为冷冰冰的自然规律的时候,良心的束缚不复存在,作恶就没有底线了。比如拜关二哥的黑社会可能很讲义气,分赃也较有公心;而拜马恩列斯毛的教义却公然鼓吹父子无亲夫妻成仇兄弟相残朋友相害,事实上他们也曾经成功地实现了)
    二,唯物主义者暂时的认识不足却又盲目自信。另有一种是无耻之徒做坏事时想避免良心的束缚,硬着头皮拒绝承认神的存在,但这些人的个人迷信和偶像崇拜的行为泄漏了他们底细,他们既不是唯物主义者也不是有神论者,他们是…我觉得称为撒旦教徒更合适。
    有神论完全可以与唯物主义逻辑洽合,唯物主义概念中的“自然”需要一个起源,意识更需要意识的起源;有神论概念中的“神”完全可以既施展他的意志又不违反他设定的自然规律——我实在不认同那种把“神迹”理解成必然是违反自然规律的事件,更不敢想象神设定的自然规律竟如此不完善,以至于需要经常加以超自然的干预。无神论的另一个依据是“善未必有善报,恶未必有恶报”,因此“天地不仁”,我的理解是“不是不报,时候未到”,尊重、谨慎利用自然规律可以长期得到好处的例子比比皆是,利用人性的弱点逞私欲行恶事却能不受业报的例子我还不知道。再说了,处心积虑占有更多寿命更长是否更加“划算”呢?气息一断,一生业报是否盖棺论定呢?若人死如灯灭,唯物主义者也在乎的“人生价值”价值何在?无神论的唯物主义者不知想过这些问题没有,如果生命有限,那人生的价值最终就没有意义了,在快乐消逝,苦恼丛生之时,拿什么支持对生命的坚守呢?

也说有神论与唯物主义的关系 思在 2013-01-07 23:35:04

    就文中所臆想的“神”的性质来看,这种“神”应叫超人,且数量应该不只一个。如果不只一个,它们之间不知有没有矛盾?这有点像希腊神话里的诸神。它们能创造不能“创有”,就像人类能利用各种天然的或经过加工的材料创造各种产品,但不能从虚无中“创有”任何实体产品(或许那个超自然的绝对的全能的“神”的概念算是一种“创有”,但这是精神的“创有”不是实体的“创有”,且很有可能是人对真实存在的神的客观描述或是神亲自启示的)。
    问题是,这种对神的理解解释不了终极性的问题,只能满足作为社会需要的道德导向,而宗教除了道德导向作用外,更重要的是人类对自身来历的终极追问。我们还是要继续追问:宇宙有无界限?如果有,界限以外是什么?自然有无起源?如果有,推动起源的是什么?
    看来超自然的绝对的无限的全能的神是人类的理性和想象唯一能接受的终极因,即使他似乎有点“非理性”——我倒愿意称为“超理性”,我们如此无知,有一种超乎我们现有理性的理解的更高理性存在不足为奇。
    无神论未必是唯物主义的,可看看共产党国家那些“战天斗地”的“豪言”。有神论也未必就是“唯心”的,可看看有多少科学家是虔诚的宗教徒。照我看来,唯物主义与有神论的矛盾有两个历史原因:一,各个教会或神棍历史上编造的无数或出自私心或无知或偏见的教义和号召,作了无数践踏道德、良知甚至伤天害理的恶事引起人心的自然反感,因此对教会和宗教领袖不再信任,连带连神都不承认了。二,唯物主义者暂时的认识不足却又盲目自信。另有一种是无耻之徒做坏事时想避免良心的束缚,硬着头皮拒绝承认神的存在,但这些人的迷信和偶像崇拜的行为泄漏了他们底细,他们既不是唯物主义者也不是有神论者,他们是…我觉得是撒旦教徒。
    有神论完全可以与唯物主义逻辑洽合,唯物主义概念中的“自然”需要一个起源,有神论概念中的“神”完全可以既施展他的意志又不违反他设定的自然规律——我实在不认同那种把“神迹”理解成必然是违反自然规律的事件,更不敢想象神设定的自然规律竟如此不完善,以至于需要经常加以超自然的干预。无神论的另一个依据是“善未必有善报,恶未必有恶报”,我的理解是“不是不报,时候未到”,尊重、利用自然规律可以长期得到好处的例子比比皆是,利用人性的弱点逞私欲行恶事却能长久成功的例子我还不知道。再说了,处心积虑占有更多寿命更长是否更加“划算”?气息一断,一生业报是否盖棺论定?若人死如灯灭,唯物主义者也在乎的“人生价值”价值何在?无神论的唯物主义者不知想过这些问题没有,如果生命有限,那人生的价值就没有意义了,在快乐消逝,苦恼丛生之时,拿什么支持对生命的坚守呢?

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