漆多俊:辛亥革命百年中国之“主义”考辨

选择字号:   本文共阅读 916 次 更新时间:2012-10-11 10:16:31

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  导言

  

  辛亥革命百年了。辛亥革命推翻了满清封建皇朝,结束几千年封建统治。人们原以为会换来国家、民族独立富强,政治民主,人民自由幸福,社会和平安宁的新纪元,孰知一个相对稳定的君主制王朝覆灭后迎来的却是长年动乱和分裂……

  回想辛亥百年,感悟颇多。今说其一:“主义”,即百年来中国各政党和政治势力所主张与信奉的关于革命和建国的基本理论学说。

  百年来中华大地政治势力搏弈,主义纷争。其主干则是国、共两党及其奉为指导思想的主义之争。孙中山为发动国民革命创立了三民主义,成为国民党的指导理论;中共则选择了马列主义,后来形成毛思想,邓小平时期以后又先后出现邓小平理论、三个代表思想和科学发展观等各种“后毛新诸论”。

  主义是灵魂,是指导思想、基本理念,是航灯,是行动方案。研究它对于理解历史和展望未来十分重要。研究中国的主义是理解百年来中国革命和社会变革历史的一条基线,也是观察今天及今后发展演变的基线。虽然它不是唯一的决定因素,例如各政党还有各自私利和目标,存在争夺革命领导权和国家政权的权位之争。这些对于理解历史和现实也十分重要。关于权位之争及其同主义之争的关系,将另作论述,本文只说主义。

  

  一、国际和时代背景:近现代国际政治思想理论潮流演变脉络之梳理

  

  政党所确立的主义既然是指导自己革命和建国的基本行动纲领,它必须符合本国国情,否则便是无的放矢,无实践意义,这自不待言。另一方面,由于各个民族国家毕竟处于同一国际社会,各国政党主义之确立,也必然受到当时国际政治思想潮流的影响。当时中国大门早已被西方列强打开,西方的思想文化已经传播进来。实际上当时国共两党(它们的主要发起人)在选择和确立自己的主义和目标时,是将两者结合起来的。只是有时结合得好些,有时结合得差些,显得生硬,似乎是在勉强地将西方流行的政治哲学思想理论“套上”中国社会实际;或者说是将中国社会实际尽量“贴上”某种国外流行的学说的标签。因此,要透彻了解中国的各种主义的缘起和演变,需要先了解国际和时代政治思想理论(政治哲学)即主义的潮流演变脉络。此处作一简要梳理。

  

  (一)“三种人”理论

  

  资产阶级反封建专制统治而进行资产阶级革命,其先行理论是,资产阶级革命启蒙学者如孟德斯鸠、洛克、卢梭等人创立的资产阶级革命启蒙思想,即自由民主主义。

  18至19世纪末期,西方主要资本主义国家产业革命完成,导致生产社会化。经济集中和垄断形成,经济危机频发,贫富差距扩大,社会不公平加剧,阶级矛盾激化,政治制度动摇。我曾经在我所著《经济法基础理论》中指出:当时起码有三种人先后看到这种社会不公平和危机,分别开出各自药方,提出各自不同主义:

  一是空想社会主义者,他们提出了空想社会主义方案。二是马克思,早期以1848年《共产党宣言》为代表,提出的无产阶级革命和无产阶级专政(亦即“暴力社会主义”方案)。三是资产阶级改良主义者的方案(其典型代表是20世纪30年代美国总统罗斯福及其新政改革)。

  

  (二)两条路线相向运行

  

  1、马克思主义的分化:

  (1)向“左”“发展”马克思主义--列宁主义(专制社会主义:阶级斗争,暴力革命,无产阶级专政,一国胜利论,等)。

  (2)向“右”“修正”马克思主义--伯恩斯坦的民主社会主义。

  马克思本人于其晚年也发生了思想转变。他在研究西方国家正在蓬勃兴起股份制的基础上,实际上已经承认可以不必通过暴力革命而过渡到共产主义彼岸。,

  第二国际(1889-1914)发生分裂后,各国的社会民主党、社会党有了较大发展;并建立了社会党国际。

  2、自由民主主义向社会民主主义的转变:19世纪末20世纪初,欧美各国先后发生了这种转变。其中最典型的是美国罗斯福新政改革。这种趋势后来一直延续。20世纪末英国首相布莱尔提出“第三条道路”,得到欧美许多国家人士的赞同,把国际社会民主主义运动推向一个新阶段。

  3、民主社会主义与社会民主主义的趋同。

  

  (三)民主社会主义或社会民主主义的基本特征

  

  (1)经济上:私有制;调节机制二元化(市场调节与国家调节)、三元化(国际调节);个体自由和权利;在注重形式公平的同时强调社会正义、实质公平;全球化;等。

  (2)政治上:人权(基本人权及其保障);议会斗争;民主宪政;权力制衡;多数人统治与防止多数人暴政。

  (3)社会自治,三元社会,NGO发达。

  (4)思想文化上的自由、开放,多元化。

  

  二、关于三民主义:中国特色民主社会主义

  

  (一)三民主义是孙中山先生伟大的理论创新,是中国特色革命和建国理论

  

  孙中山为中国革命和建国创立以民族主义、民权主义、民生主义为内容的三民主义。三民主义揭示了当时中国社会矛盾,概括指明革命和建国的基本任务。它是国民党领导的中国国民革命和建国的指导思想和基础理论。

  三民主义是随着国内外形势和中国革命实践的发展而逐渐完善的。

  孙先生开始发起革命,认为主要任务是反清复国。反清的意义第一是反对国内民族压迫;由于清政府对外腐败软弱,所以第二是反帝、反殖民主义,即反对外来侵略和民族压迫。这是当时“民族主义”主要含义。其次,清皇朝是封建主义的,“复国”所要建立的不再是君主制,而是人民的共和国。这就具有反封建专制和“民权主义”含义。

  1894年(清光绪二十年),孙中山在檀香山建立兴中会。这个资产阶级革命民主派最早组织的入会誓词是:“驱除鞑虏,恢复中国,建立合众政府”。誓词同《兴中会章程》中救亡图存、振兴中华的内容,成为民族主义和民权主义的简要表述。兴中会的纲领中第一次划时代地提出了民主共和国的要求。

  孙先生一开始就应该想到革命和建国应当让国富民强,可以推断隐含民生主义想法,但未表达。于兴中会成立次年,即1895年,孙中山在广州起义流产而逃亡国外期间,认真研读了资产阶级社会政治学说,实地考察了资本主义社会制度,“始知徒致国家富强、民权发达如欧洲列强者,犹未能登斯民于极乐之乡也。是以欧洲志士,犹有社会革命之运动也。余欲为一劳永逸之计,乃采取民生主义,以与民族、民权问题同时解决,此三民主义之主张所由完成也”。

  1905年同盟会总章(第二条宗旨)中,三民主义被完整地表述为“驱除鞑虏,恢复中华,创立民国,平均地权”四句话。这四句话简明地概括了三民主义三个方面内容。

  1911年辛亥革命推翻了满清皇朝,反清任务完成,三民主义内容发生了变化:民族主义内容变为对外反殖民主义和帝国主义的侵略和掠夺,对内反大汉族主义,主张民族平等。民权主义仍包含反封建军阀割据,争取人民民主。

  进入20年代后,在孙中山对国民党进行改组期间,受到新的因素,特别是苏俄第三共产国际影响,三民主义内容发生更新。

  1923年元旦,孙中山发表《中国国民党宣言》和《中国国民党党纲》,重申三民主义“为立国之本原”,对三民主义的内涵做了新阐释。他指出:“民族主义:以本国现有民族构成大中华民族,实现民族的国家”,“内以促进全国民族之进化,外以谋世界民族之平等”,“力图改正条约,恢复我国国际上自由平等之地位”;“民权主义:谋直接民权之实现与完成男女平等之全民政治”,人民直接行使选举权、创制权、复决权、罢免权,同时,实行立法权、司法权、行政权、监察权与考试权并行分立,以免西方国家代议制度之病;“民生主义:防止劳资阶级之不平,求社会经济之调节,以全民之资力,开发全民之富源”,其主要措施为兴办国营实业、平均地权和改革货币。

  1924年1月《中国国民党第一次全国代表大会宣言》的第二部分阐述了三民主义,指出:“国民党之民族主义,有两方面之意义:一则中国民族自求解放;二则中国境内各民族一律平等。”“民族解放之斗争,对于多数之民众,其目标皆不外反帝国主义而已”,“承认中国以内各民族之自决权,于反对帝国主义及军阀之革命获得胜利以后,当组织自由统一的(各民族自由联合的)中华民国”;“国民党之民权主义,于间接民权之外,复行直接民权”,它“与所谓‘天赋人权’者殊科,而唯求所以适合于现在中国革命之需要”,“凡真正反对帝国主义之个人及团体,均得享有一切自由及权利,而凡卖国罔民以效忠于帝国主义及军阀者,无论其为团体或个人,皆不得享有此种自由及权利”;“国民党之民生主义,其最要之原则不外二者:一曰平均地权;二曰节制资本。”当使私有资本制度不能操纵国民生计,国家亦为缺乏田地沦为佃户的农民给以土地,资其耕作。

  鉴于国民党一大宣言中有些提法是对第三共产国际意见的妥协结果,当时国民党内有些人持不同意见,一大以后,即1924年1月至8月,孙中山又就三民主义作了系列演讲,进一步系统全面地阐述了三民主义问题。

  

  (二)三民主义是世界思想潮流同中国社会实际相结合的产物,具有民主社会主义性质

  

  孙中山先生在创立三民主义伟大理论过程中,不仅深刻分析中国当时国情,符合中国社会实际,而且充分研究了国际思想理论潮流、政治制度及其演变,恰当地吸收国际有益经验。三民主义是国际潮流、普世价值同中国实际相结合的产物。

  孙先生早年主要考察欧美日等西方国家的思想理论与制度经验。其革命和建国思想主要借鉴西方民主主义。当时西方一些主要国家正在经历由资产阶级革命年代兴起的自由民主主义(自由资本主义阶段)向社会化、社会民主主义(社会资本主义阶段)转变之中,一些社会民主主义(社会资本主义)思想和制度正在兴起,如开始重视人民性、社会性、社会正义、实质公平,重视由国家代表社会对于经济和其他社会生活领域进行必要干预和调节,重视公共福利和社会救济等等。这些不能不影响孙先生。例如,他的民权主义就注意到全民性,政权构造设计主权与治权分离,五权宪法等,力图避免西方人民主权被架空,而政府效率不高等弊端。他的民生主义主张对于资本家由国家公权力予以“节制”,并由国家“平均地权”,建立一些国有经济,大兴公共建设等。

  孙先生也考察研究了马克思主义及其他各种社会主义,特别是认真听取苏俄第三共产国际意见,批判吸收不少社会主义因素。这表现在接受第三国际帮助改组国民党,实行联俄、联共、扶助农工三大政策,修改完善三民主义内容等方面。他虽然不同意阶级斗争和无产阶级专政等主张,但认为无产阶级毕竟也属于人民中的一个重要部分;共产主义只是一种理想和远期目标,这种思想中国古时候儒家思想就包含了,并不冲突。

  孙先生的三民主义理论从性质上看,既不属于西方资本主义国家早期自由民主主义范畴,也不同于苏俄共产主义或暴力社会主义范畴,而属于民主社会主义或者说社会民主主义体系。它符合后者各种基本特征。

  

  (三)三民主义是完整的具有开放性和充满生机活力的理论体系

  

  三民主义是一个完整的理论体系,它的民族主义、民权主义和民生主义,涵盖了近代以来中国革命和建国所有各个基本方面的问题:民族主义说的一个民族和国家同外部民族和国家的关系,还有内部民族关系;民权主义说的政治、法律方面的问题;民生主义说的是经济和社会生活方面的问题。

  如果推而广之,它也适用近现代中外各民族、各国的革命和建国实践。孙先生自己也认为他的三民主义具有普适性。他在1905年《民报发刊词》中指出:“余维欧美之进化,凡以三大主义;曰民族,曰民权,曰民生……是三民主义皆基本于民,递嬗变易,而欧美之人种胥冶化焉。其他旋维于小己大群之间而成为故说者,皆此三者之充满发挥而旁及者耳。”

  三民主义理论体系具有开放性,能够与时俱进,不断更新,充满生机活力。当年孙中山先生创立这一理论的过程,就是与时俱进,逐渐完善和不断发展更新的。如前所述,孙先生在世时,它就经历了兴中会时期、同盟会时期、国民党改组时期。孙先生逝世后,在蒋介石为领袖的国统时期,退守台湾后至1980年代时期,蒋经国民主改革时期,以及后来开放党禁实行多党竞选时期,岛内、国内乃至世界范围内,经济、政治、社会情况,两岸关系及世界局势,都发生了许多巨大而深刻变化,三民主义及以此为依据的国民党的政纲、政策的内容,都有了新的变化。特别是蒋经国的民主改革,实现了当初孙中山先生宪政三部曲由“训政”向“宪政”的转变,兑现了“还政于民”的庄严承诺。随着全球化的进展,民族主义、国家主权、人权等概念的新发展,人类普世价值观的形成,(点击此处阅读下一页)

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