张孟弛:人生的意义

——《宇宙伦理学》第一章
选择字号:   本文共阅读 2585 次 更新时间:2012-06-30 11:53:06

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张孟弛  

  

   《宇宙伦理学》内容提要

  

   一、主要观点

  

   1.立论思路:宇宙伦理学作为研究人与宇宙关系的学问,旨在解答两个问题:一是人生观问题,即人生的意义是什么;二是道德观问题,即实现人生意义的途径是什么。人是宇宙的创造物,因此我们惟有站在宇宙的角度去探求这两个问题,才可能找到究竟的答案。

  

   2.人在宇宙中的角色:人类对自我在宇宙中角色的认识,大致经历了古代基于宗教之上的自卑、近代基于前两次科技革命之上的自信、现代基于第三次科技革命之上的自大和目前基于哲学之上的自觉四个阶段。人类现在觉悟到,人类不过是宇宙截止目前创造出的运行其规律的众多工具中最高级的一种而已。

  

   3.人生的意义:人是宇宙的创造物,因此人生意义的决定权掌握在宇宙的手中。宇宙怎样地创造了人类,人类也就应当怎样地去生活。宇宙创造人类的方式是两种复制,即繁殖和进化,因此人类的生活也就应当以此为内容,当然要想做好复制,还要首先保养好身体这个模本,即生存。繁殖是宇宙的个别复制,即自体受精中一个生物的独自复制,或异体受精中雌雄两个生物的共同复制;进化是宇宙的整体复制,即所有宇宙成员的共同复制,而复制就是所谓的宇宙规律。繁殖的事所有生物都在做,但进化的事目前则只有人类能做,因为在更高等物种诞生后,低等物种就已完成了进化的使命,并将之转交给了更高等物种,换句话说,进化的使命永远都是由所有生物中最高等的物种来承担的,而人类就是目前最高等的物种。人类的进化表现为在求知欲驱使下通过研究宇宙向更高等物种转变,在授知欲驱使下通过教育学生和读者使之继续研究宇宙,直到转变为更高等物种。这就是说,宇宙赋予人的使命有三项:生存、繁殖和进化,人生的意义就在于履行这三项使命,其中,生存是基础,是人作为物体所应当履行的;繁殖是手段,是人作为生物所应当履行的;进化是目的,是人作为人类所应当履行的。

  

   4.生命和死亡:生命就是模本的复制,对人类来说就是生存、繁殖和进化;死亡就是模本复制的停止,对人类来说就是生存、繁殖和进化的停止。人类的死亡有正常和异常的分别,前者指已履行了生存、繁殖和进化使命的死亡,后者指还没有履行这三项使命的死亡。正常死亡不是生命的消灭,而是生命交替的完成,即所谓的死而不朽,它非但不会毁掉生命的意义,反而还是构成生命意义的一部分。

  

   5.幸福和痛苦:宇宙通过欲望告诉我们肩负的使命是什么,又通过幸福和痛苦控制我们履行好其赋予的使命。作为宇宙规律的运行工具,假如没有宇宙给予的欲望,那我们就不会有行进的动力;但假如仅有欲望而没有宇宙给予的幸福和痛苦,那我们就会迷失行进的方向和路线。可见,我们一生都为其所累的幸福和痛苦,实质上不过是宇宙为控制我们履行好其使命而采取的手段而已。幸福包括满足欲望过程中感觉到的快乐,和履行好使命状态下体会到的喜悦;痛苦包括满足不了欲望过程中感觉到的焦躁,和履行不好使命状态下体会到的烦闷。与幸福相比,痛苦对我们的意义更大,因为没有幸福我们至少还能生存,但如果没有痛苦我们就会很快走向毁灭。

  

   6.自杀:一个人希望获得幸福和摆脱痛苦并没有错,但如果认为人生的意义就在于此的话那可就犯了大错,因为他把宇宙控制我们履行其使命的手段错当人生的目的去追求了。其后果是,他会不去努力履行宇宙赋予的使命而直接向其索要幸福,而在实际得到的不是幸福而是相反的痛苦时,就会走上自杀这条自以为是摆脱痛苦、但其实是违背宇宙意旨的绝路。

  

   7.道德:宇宙将生存、繁殖和进化的使命分派到了每一个人的身上,同时又以欲望为动力驱使其采取行动,并以幸福和痛苦为手段对其严加管制,人的利己要求也正由此而生。然而,一个人单靠自己的力量不可能履行任何一项使命,而必须依赖其他宇宙成员的支援。正是这种利己性和依赖性,决定了一个人必定会与其他宇宙成员发生利害关系,并在维护自己的利益时受到其他宇宙成员的制约,而这种制约又反过来决定了一个人必须对自己的利益做出取舍。所谓道德,就是一个人为了履行好生存、繁殖和进化的使命,在处理与其他宇宙成员的利害关系时,根据对方制约力量的强弱,而制定的尽可能少地舍弃利益、以尽可能多地取得利益的行为规范。

  

   8.善和恶:人们在理性指导下形成道德之后,就借助于权威(先是父母和教师,后是舆论和政府)的力量,对符合道德的行为褒以所谓的“善”,对违背道德的行为贬以所谓的“恶”,以所谓的“习俗和礼仪”外化到人的行为中,以所谓的“良心”内化到人的意识里,使之能够代代相传,人人遵循。在“善有善报,恶有恶报”的信念中,第一个“善”是指“利人”,第二个“善”是指“利己”;第一个“恶”是指“损人”,第二个“恶”是指“损己”。这个信念所蕴涵的因果关系是:“利人”是原因善,“利己”是结果善;“损人”是原因恶,“损己”是结果恶。这个因果关系所表明的道理是:原因善和原因恶是相对的,其判定标准是能否带来结果善和结果恶;结果善和结果恶是绝对的,前者为“利己”,后者为“损己”。

  

   9.道德的分类:人类道德从主体大小的角度可分为个人道德和社会道德,从主体多少的角度可分为私人道德和公共道德,从实施途径的角度可分为直接道德和间接道德,从实施范围的角度可分为对内道德和对外道德。(1)个人道德和社会道德:虽然人们组成社会的初衷是为了各自的利益,但在政治力量介入社会之后,一个人就应当根据自己在社会中所处政治地位的高低,去处理个人利益与社会利益的冲突关系。(2)间接道德:孝养父母是为了将来获得自己子女的孝养,而不是对父母生养之恩的回报。父母爱子女,就是爱自己;而子女爱父母,则是为了爱自己。(3)对外道德:我们在对待其他生物和无机环境的态度上应遵循两个原则,一是我们要将对之的利用限定在一个理由之上,那就是直接或间接地有益于宇宙所赋使命的履行,除此之外的任何它用都是对宇宙的冒犯;二是我们要将对之的利用控制在一个限度之内,那就是不能破坏宇宙建立的生态系统。

  

   10.道德的实践:(1)道德是手段性知识,其价值在于实践。(2)意志是实践道德的能力。道德本身是舍弃利益,因此在实践道德时必定会引发感性与理性的冲突,而理性要想战胜感性,则必须具有足够强大的力量。所谓意志,是指理性在与感性发生冲突时对之所表现出的控制力量。(3)德性是实践道德的工具。人们在长期实践道德的过程中,总结出了一些一个人如果具备并正确地应用就能顺利实现道德目的的品性,即所谓的德性,如仁爱、感恩、宽容、谦和、节制、勇敢、慷慨、诚信、公正等。德性的价值在于实现道德的目的,即取得利益,而一个人能否实现这一目的,则取决于他能否根据不同道德客体的具体情况,相应地做出应用哪一种德性、以及应用它到何种程度的正确决定。

  

   二、学术创新

  

   1.提出了新的人生观。以往的人生观分为两类:一是幸福观,即人生的意义在于追求本性趋向的快乐或幸福。二是使命观,具体又依据使命的内容分为两种:一是社会使命观,即人生的意义在于履行宇宙赋予的社会使命,如儒家所提出的;二是道德使命观,即人生的意义在于履行理性确立的道德使命,如康德所提出的。这里提出的是复制使命观,即人生的意义在于履行宇宙赋予的复制使命:生存、繁殖和进化。

  

   2.弄清了生物进化的机制,即宇宙的整体复制,以及人类进化的内容,即对宇宙的研究。

  

   3.发现了宇宙规律,即复制,包括繁殖和进化。

  

   4.弄清了幸福和痛苦的作用,即宇宙为控制我们履行好其使命而采取的手段,以及幸福和痛苦的内容,即幸福包括快乐和喜悦,痛苦包括焦躁和烦闷。

  

   5.提出了新的道德观,即道德是一个人为了履行好生存、繁殖和进化的使命,在处理与其他宇宙成员的利害关系时,根据对方制约力量的强弱,而制定的尽可能少地舍弃利益、以尽可能多地取得利益的行为规范。

  

   6.重新审视了善恶观念,并分析了善恶之报的因果关系。

  

   7.从四个方面把道德分为八类,即个人道德和社会道德,私人道德和公共道德,直接道德和间接道德,对内道德和对外道德。

  

   8.指出了意志和德性在道德实践中的作用,即意志是实践道德的能力,德性是实践道德的工具。重新定义了意志,即理性在与感性发生冲突时对之所表现出的控制力量。对仁爱、感恩、宽容、谦和、节制、勇敢、慷慨、诚信、公正等九种传统德性的概念和用法进行了新的探索。

  

   三、学术价值

  

   对一个人来说,没有什么比拥有正确的人生观和道德观更为重要的了。这在当今的中国显得尤为迫切,因为人生浑噩,道德沦丧已成为中国的两大国害。以往对这两个问题的讨论,要么论据圈定在人类的生命之内,因而不可能不具有局限性;要么论据建立在了宇宙之上,但论证却没有讲清宇宙和人之间的关系,因而不可能不具有盲目性。本稿站在宇宙的角度对这两个问题进行了系统的探讨,力求以更根本的论据,更严谨的论证,给出更究竟的答案,从而使人们能够循着正确的途径,顺利实现人生的真实意义。

  

  

  

  

   《宇宙伦理学》目 录

  

   前 言

  

   第一章 人生的意义

  

   第一节 人生意义古今观

  

   第二节 人在宇宙中的角色

  

   第三节 宇宙赋予人的使命

  

   第四节 死亡

  

   第二章 幸福和痛苦

  

   第一节 幸福

  

   一、幸福或快乐古今观

  

   二、宇宙的奖励──幸福

  

   第二节 痛苦

  

   一、痛苦古今观

  

二、宇宙的惩罚──痛苦 (点击此处阅读下一页)

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