17.方克立，1997：《现代新儒学与中国现代化》，天津：天津人民出版社；

　　18.李翔海，1993a：“‘内圣’开出了‘新外王’吗？”，原载《天津师大学报》1993.1，页见：《复印报刊资料·中国哲学史》（中国人民大学书报资料中心）1993.4.23－30；

　　19.李翔海，1993b：“评牟宗三‘良知自我坎陷’说”，原载《人文杂志》1993.2，页见：《复印报刊资料·中国哲学史》（中国人民大学书报资料中心）1993.5.114－120；

　　20.颜炳罡，1998a：《当代新儒学引论》，北京：北京图书馆出版社；

　　21.颜炳罡，1998b：《牟宗三学术思想评传》，北京：北京图书馆出版社；

　　22.罗义俊，1995：“在批评与内省中拓展新天地——第三届当代新儒学国际学术会议评介”，原载《学术月刊》1995年第9期，转自北京大学图书馆人大光盘网：http://162.105.138.2187/cgi-bin/;

　　23.蒋庆，1996：“良知只可呈现而不可坎陷──王阳明与牟宗三良知学说之比较及‘新外王’评议”，原载《中国文化》1996.2，转自：《中国期刊网》2001.9.16，http://cni.lib.tsinghua.edu.cn/cjn3.0/mainframe.html；

　　24.余英时，1994：《钱穆与中国文化》，上海：上海远东出版社；

　　25.韦政通，1990：《儒家与现代中国》，上海：上海人民出版社；

　　26.林毓生，1998：《热烈与冷静》，上海：上海文艺出版社；

　　27.傅伟勋，1989：《从西方哲学到禅佛教》，北京：生活·读书·新知三联书店；

　　28.李锦全，1991：“现代新儒学思潮的历史评价”，原载《齐齐哈尔师范学报》1991.1，页见：《复印报刊资料·中国哲学史》1991.2.83－93；

　　29.张立文，1993：“内圣心性之学与科学民主新外王所面临的困境”，原载《孔子研究》1993.3，页见：《复印报刊资料·中国哲学史》1993.10.45－47；

　　30.启良，1995：《新儒学批判》，上海：生活·读书·新知上海三联书店；

　　31.林安梧，2001：“后新儒学的思考：‘存有三态论’与廿一世纪的中国哲学之可能发展——环绕当代新儒学所做的一个思考——”，第12届国际中国哲学大会论文（北京，2001.7.21－24）；

　　32.蔡仁厚，1982：《新儒家的精神方向》，台北：台湾学生书局；

　　33.李明辉，1991：“论所谓‘儒家的泛道德主义’”，页见：鹅湖，1991a；

　　34.韩强，1992：《现代新儒学心性理论评述》，沈阳：辽宁大学出版社；

　　35.朱学勤，1991：“老内圣开不出新外王：从《政道与治道》评析新儒家之政治哲学”，《探索与争鸣》1991.6.40－50；

　　36.杜维明，1999：《论儒学的宗教性——对〈中庸〉的现代诠释》，武汉：武汉大学出版社；

　　37.蒂利希，1988：《文化神学》，[美]保罗·蒂利希著，陈新权、王平译，北京：工人出版社。

　　注释

　　[1] “自我坎陷”一词在牟宗三的著作中有多种不同的表述方式，有时说成“良知坎陷”或“良知自我坎陷”，有时则又说成“道德理性之自我坎陷”。根据蒋庆（1996）的考证，该说最早出现在其所著《王阳明致良知教》一书中，后来得到全面、系统的发挥，成为牟宗三最重要的学说之一。

　　[2] 牟宗三称：“就纯哲学言，儒家学术发展至宋明理学，只完成‘道德形上学’，而理解之先验原理则未触及。就历史发展言，逻辑、数学、与科学，未出现，而国家、政治、法律，亦未达其完成之形态。在学术方面，逻辑、数学、科学，在集团生命之组织方面，国家、政治、法律，此两系为同一层次者，而其背后之精神俱为‘分解的尽理之精神’。而此精神之表现必依于‘知性主体’之彰著，精神之‘理解形态’之成立。此恰为中国之所缺，西方文化生命之所具。故在中国历史发展中，其精神之表现，国家政治法律一面之‘主体自由’，（此可简称曰‘政治的主体自由’）亦终隐而不彰。”（牟宗三，1993，90－91）

　　[3] 《论语·学而》上有曾子“吾日三省吾身”之说，《中庸》有“戒慎、恐惧”之说；又如，古人常常引用《诗经》上的“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”（《诗·小旻》）以及“敬之敬之，天惟显思，命不易哉！”（《诗·周颂》）来表明修身养性的过程需要时刻对自己提澌省察，不可暂忘（参《左传·僖公22年》，《论语·泰伯》及《孝经·诸侯》）。

　　[4]参杜维明，1999；蒂利希，1988。关于儒学的宗教性，本文在前面“儒学是宗教学说吗”篇中专门作过全面、深入的探讨。

　　[5] 《中庸》“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”这三句话，以及《孟子·尽心上》：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”，可以说是儒家这种思想最经典的概括。