胡晓明:王元化学术述要

选择字号:   本文共阅读 1270 次 更新时间:2012-01-03 15:34:33

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胡晓明 (进入专栏)  

  

  王元化,一九二0年生于湖北武昌,祖籍江陵。三十年代开始写作。曾任中共上海地下文委委员、代书记,主编《奔流》文艺丛刊。抗战胜利后,曾任国立北平铁道管理学院讲师,50年代初曾任震旦大学、复旦大学兼职教授,上海新文艺出版社总编辑,上海文委文学处长,1955年受到胡风案牵连,至1981年平反昭雪后,曾任国务院学位委员会第一、二届学科评议组成员,上海市委宣传部部长。现为华东师范大学教授、博士生导师,杭州大学名誉教授,中国作家协会顾问,中国《文心雕龙》学会名誉会长,中国文艺理论学会名誉会长。现将他的学术成就分以下三部分简述如下。

  

  一、《文心雕龙》研究及中国文艺思想研究

  

  《文心雕龙创作论》(1979,上海古籍出版社初版),是十年动乱结束后,我国文艺理论学界和古典文学研究界影响最大的重要著作之一。这部专著既对《文心雕龙》全书的理论体系作了严肃精湛的思辨分析,同时又第一次将这部古典名著所包含的思想和观念,上升到与西方文艺理论交流对话的层面。全书分上下两篇,上篇由三篇专论组成,提出刘勰前后期思想有较大变化,汉晋学术思想系统中刘勰的原道观以儒家思想为骨干,以及刘勰"出身于家道中落的贫寒庶族"等观点,尤其是关于刘勰身世的重新考辨,推翻成说,具突破意义,后为学界大多数研究者认同。下篇研讨《文心》创作论内容,作者揭示并阐发的一些古代文论术语,既具有浓郁的中国特色,又具有明晰的思辨色采,曾引起长久广泛的讨论。作者对《文心雕龙》一书的极富创意的研究方法,第一是古今结合的研究视角。作者强调马克思关于"人体解剖是猴体解剖的一把钥匙"的原则,站在文艺理论家,而不是古代文论注释者的立场,从中国文艺理论发展的高度着眼,以今衡古,古今互为体用,使古代明而未融的理论光采,得以现代意义上的阐扬。第二是中外比较的研究方法。作者对《文心》中重点的名论,皆以西学理论为参照系,细加审析,一方面凸显出中国文论的精彩创见,另一方面也在本土资源与外来观念之间,创造出一种沟通对话的可能性。这实际上遥承世纪初王国维《红楼梦评论》等著作所开创的"外来观念与本土材料相互释证"的传统。北京大学王瑶教授主持的一项国家七五研究计划、旨在呈显本世纪中国古典文学研究的现代化进程,其中人物的排列,正是以王国维始,以王元化终。这一计划,恰可表现王元化学术创新的意义所在。

  

  九十年代王元化对中国文艺思想的研究仍有发展,其代表作是关于《京剧与传统文化答问》(收入《清园近思录》,中国社科,1998)。这篇作品从美学角度对中西方戏剧、西方美学传统进行比较,作者从文化和美学上提出的一些观点,既在艺术经验上有深透的说解,又在文化和理论上有广泛的意义。

  

  《文心雕龙创作》一书,曾获全国首届(1979-1989)比较文学图书评奖荣誉奖。新一版易名为《文心雕龙讲疏》(上海古籍1992)。作者又增添四篇新论。

  

  二、文学理论与批评、文艺美学与哲学研究

  

  王元化三十代开始文学批评活动,曾发表《文艺漫谈》(1947)、《向着真实》(1952)、《文学沉思录》(1983)等一系列作品,其中《文学沉思录》是新时期最富创发力的重要理论成果。涉及诸如形象思维、真实性、人性问题等,作者显示了长期思考之后,以强大的思辨力量发而为深刻的识见。其中如"文艺学综合研究法"、"风格学"、"知性方法"等,则属于作者开拓的新论域。尤其是其中《论知论分析方法》一文,是作者长期研读黑格尔《小逻辑》,厚积薄发的结晶。作者疏理了从黑格尔到马克思的一条思想方法线索,清理出一个由三范畴认识论(普遍、特殊、个别)抽象上升到具体的辨证思维系统。《文学沉思录》被誉为新时期思想解放运动的重要代表作之一。曾获上海市优秀著作一等奖(1985)。

  

  王元化从被隔离时期开始潜心研读黑格尔。认识论方面,如知性、抽象上升到具体、逻辑与历史的一致性;美学方面,如思想与情感融合的"情志"命题、风格问题、艺术表现的主体性与客观性问题等,都有独到的阐发与建树,在当代中国的黑格尔研究中占有一席之地。尤为可贵的是,他九十年代后从反思黑格尔到反思思想史、反思对逻辑的人为权力和对规律性的迷信,更是当代中国黑格尔研究中独树一帜的。

  

  三、思想史、学术史和当代文化研究

  

  早在"万马齐喑"的年代,王元化就潜心治思想史,撰写《龚自珍思想笔谈》、《韩非论稿》等长篇史论,以犀利的分析和透辟的史识见长。90年代后他更为关注文艺学、哲学背后的思想基础和文化传统,这就是《传统与反传统》(1990)、《清园夜读》(1993)、《清园近思录》(1998)等一系列论著。《从理想主义到经验主义书后》、《无梦楼随笔序》等文,是反思现代思想的最早文章,作者十分敏锐地抉发知识人思想与命运的痛苦根源,引发了当代思想界的反思活动。《谈社约论三书》是晚年长期沉潜读书思考、系统探究问题的典范之作,所思考的问题是西方政治思想史上的经典命题:卢梭的"契约论"及其实践意义。作者指出"卢梭的公意正如黑格尔的总念的普遍性一样,是用普遍性将特殊性与个性体统摄于自身之内,从而消融了特殊性和个性的存在。"此文在当代学界重新疏理民主化理念的讨论中,有很大影响。《杜亚泉与东西文化问题论战》是重新发现思想史遗产的名篇。作者不仅对现代思想史补缺纠偏,而且直追现代思想传统中的大症结即意图伦理、功利主义等。《关于近年代反思答问》和《王元化对五四的思考》、《清园近思录后记》等,则是将他关于中西文化比较,关于现代思想人物、关于哲学与学术等思考,一齐融注于一个焦点,即五四新文化运动的意识形态化心启蒙心态。作者认为五四有四种流行观念,即庸俗进化论、激进主义、功利主义和意图伦理,对后来的思想建设有不良影响。五四值得大力表彰的思想遗产是独立的思想和自由的精神。作者的这一思考是长期观察反思的一个结晶。以上各篇被海外学者译成英、日两种文字。近来日本学者以冈村繁为首,准备在日本翻译出版《王元化文集》(约一百余万字,日本汲古阁出版社)。

  

  除上述几个领域之外,王元化在翻译上亦有作品如《文学风格论》(1982)、《太平天国革命亲历记》(1996,与父亲王维舟合译),《莎剧解读》(1998,与夫人张可合译),在海内外学术交流活动中,曾多次应邀赴日本、美国、瑞典、芬兰、黑西哥等国访问讲学、参加会议,享有很高的国际声誉。也曾多次在上海图和男孩与女孩说"性别小秘密"书馆等邀请海外学者作学术报告,举办座谈会;在国内多次主持、举办学术会议;组织大型学术研究项目《古文字诂林》和主编《学术集林》丛刊等,是当代学术交流和学术活动的重要媒介人物和组织人物。

  

  1996年,王元化与巴金老人一道,被评为上海市文艺艺术杰出贡献奖,1998年,他的论文集《思辨随笔》,被评为国家图书奖。_

  

  出版说明

  

  王元化先生生于一九二零年,自十八岁起开始发表作品,从文艺创作到学术研究,辛勤笔耕已逾六十载。除译著外,出版了《脚踪>、《文艺漫谈》、《向着真实》、《文学沉思录》、《文心雕龙创作论》(后修订更名为《文心雕龙讲疏>)、《文化发展八议》、《传统与反传统》、《清园夜读、《清园近思录》、《九十年代反思录>、《集外旧文钞》、《九十年代日记》、《清园自述》以及论著选集《思辨随笔》、《清园论学集》与《清园文稿类编》,在海内外产生厂广泛的影响。为了较完整地体现作者的写作历程,集中展示其学术成就,江西教育出版社征得王元化先生同意,编选了这部三卷本文集,希望能集精粹于一体,以便读者观览研究。王元化先生的写作,内容广博,体裁多样.今据文章’性质归为十类:

  

  —、早期创作篇 二、文学艺术篇

  

  

  三、《文心雕龙》篇 四、黑格尔篇

  

  

  五、思想史篇 六、文化篇

  

  

  七、人物篇 八、掌故篇

  

  

  九、书信日记篇 十、自述与自著(含所编杂志)序跋篇

  

  

  所选各文基本取自于作者的已刊著作,部分内容如书信等则是作者提供给我们的未刊手稿。钱钢先生所编《王元化学术年表》,则为了解作者的生平与著作提供了翔实的背景资料(其中一九九八、一九九九、二零零零三年年表是新增加的),附于本集之末,以资读者参考。

  

  

  “文存”的全部作品这次都经过了比较仔细的校勘。但文章中一些引文、译文、个别字句、标点符号、数字用法等与现行版本、现行标准有些差别,为保持原貌,尊重作者的行文风格,基本未作改动。

  

  

  特此说明。

  

  

  目 录

  

  

  (第一卷)

  

  

  出版说明

  

  

  一早期创作篇

  

  

  雨夜

  

  

  献———

  

  

  南行轮上

  

  

  乞丐收容所

  

  

  极目苍凉话雄关

  

  

  脚踪

  

  

  舅爷爷

  

  

  时评一束

  

  

  二文学艺术篇

  

  

  向自由王国飞跃

  

  

  有生命力的文学是站着的文学

  

  

  让酷评的幽灵永不再现

  

  

  和新形式探索者对话

  

  

  有真实的地方就有诗

  

  

  个别不能完全列入一般之中

  

  

  失去爱情而歌与失去金钱而歌

  

  

  追求真理的热

  

  

  历史会为它们作证

  

  

  人性札记

  

  

  不要把理论联系实际简单化

  

  

  文学的启蒙与启蒙的文学

  

  

  文艺理论体系问题

  

  

  答《电影艺术》记者问

  

  

  关于采用政治概念问题

  

  

  从文化史的角度来研究文学

  

  

  谈想像

  

  

  谈诙谐

  

  

  《幻洲》记略

  

  

  《九尾龟》

  

  

  金批《水浒传》辨正

  

  

  谈近代翻译文学

  

  

  谈卓别林

  

  

  读陀思妥耶夫斯基

  

  

  关于果戈理的几旬话

  

  

  斯坦尼斯拉夫斯基与契河夫

  

  

  契诃夫和我们

  

  

  巴尔扎克的小说情节

  

  

  泰纳的《莎士比亚论》

  

  

  威廉·席勒格以翻译莎剧人文学史

  

  

  撒缪尔·约翰逊的“褒贬格”

  

  

  莎剧不能上演说

  

  

  谈史密斯《莎士比亚评论集序》

  

  

  歌德论《哈姆雷特》

  

  

  柯勒律治论《理查二世》

  

  

  赫兹列特论《奥瑟罗》

  

  

  莎士比亚塑像揭幕式上的致词

  

  

  论样板戏

  

  

  京剧札记

  

  

  关于京剧与文化传统答问

  

  

  《文心雕龙》篇

  

  

  刘勰身世与士庶区别问题

  

  

  《灭惑论》与刘朋的前后期思想变化

  

  

  刘勰的文学起源论与文学创作论

  

  

  《文心雕龙》创作论八说释义小引

  

  

  释《物色篇》心物交融说一

  

  

  〔附释一;心物交融说“物”字解.

  

  

  〔附释二〕王国维的境界说与龚自珍的出入说

  

  

  释《神思篇》抒轴献劝说.

  

  

  〔附释一〕“志气”和“辞令”在想像中的作用

  

  

  〔附释二〕玄学言意之辨撮要

  

  

  〔附释三〕刘勰的虚静说

  

  

  释《体性篇》才性说. .

  

  

  〔附释一〕刘勰风格论补述

  

  

  〔附释二〕风格的主观因素与客观因素

  

  

  释《比兴篇》拟容取心说

  

  

  〔附释一〕“离方遁圆”补释

  

  

  〔附释二〕刘勰的譬喻说与歌德的意蕴说

  

  

  〔附释三〕关于“由抽象上升到具体”的一点说明

  

  

  〔附释四〕再释《比兴篇》拟容取心说

  

  

  释《情采篇》情志说

  

  

  〔附释一〕《辨骚篇》应归入《文心雕龙》总论

  

  

  〔附释二〕文学创作中的思想和感情

  

  

  释《熔裁篇>三准说

  

  

  〔附释一〕思意言关系兼释《文心雕龙》体例

  

  

  〔附释二〕文学创作过程问题

  

  

  释《附会篇》杂而不越说

  

  

  〔附释一〕文学创作中的必然性和偶然性

  

  

  释《养气篇》率志委和说

  

  

  〔附释一〕陆机的感兴说

  

  

  〔附释二]创作行为的自觉性与不自觉性

  

  

  《日本研究<文心雕龙>论文集》序

  

  

  一九八三年在日本九州大学的演讲

  

  

  一九八四年在《文心雕龙》讨论会上的讲话

  

  

  —九八七年在瑞典斯德哥尔摩大学的演讲

  

  

  一九八八年广州《文心雕龙》国际研讨会闭幕词

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