山田敬三:鲁迅——无意识的存在主义

选择字号:   本文共阅读 2273 次 更新时间:2011-12-17 11:30:32

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山田敬三  

  鲁迅从青年时代开始,就经历过许多挫折,因此,他几乎对中国人的“国民性”和他思考的一切都感到了绝望。鲁迅在国民性中看出了阿Q的“精神胜利法”,并坚信如果不根除这种奴隶性,中国就无法获得重生。他所看到的“存在”是必须从那里摆脱出来的“现实存在”。笔者称之为“启蒙家”的鲁迅的写作活动,都是以改造这种国民性为目的积聚起来的。

  但是,没有为其预备的指南,他怀疑一切既成的“现实存在”。所以,虽然从此处产生的不安和孤独无一不让他绝望,但他绝不允许自己逃避“绝望”。因为他认为“绝望为之虚妄,正与希望相同”。

  那么,我们应该如何去理解此后鲁迅的行程呢?瞿秋白说鲁迅“从进化论最终地走到了阶级论,从进取的争求解放的个性主义进到了战斗的改造世界的集体主义”,最后得出的结论是鲁迅最终走向了马克思主义,甚至至今还有不少拥护该论的意见。可是,鲁迅从未称自己为马克思主义者,据说他甚至连《资本论》都没有读过。[7]

  “革命文学论争”之后,鲁迅阅读了许多马克思主义文艺理论的书籍,还将其译成中文,并自称学习了比马克思主义者更多的相关文献。可是,关于文艺论和文艺政策,甚至在当时的苏维埃共产党内部都存在着不同的见解,对此,鲁迅有着独自的理解。[8]鲁迅的这种态度,仍然是极为存在主义式的。这是同西欧哲学史上被体系化的存在主义的文脉无关的,只能称为“无意识的存在主义”的鲁迅的思考形态。

  附记:本文的原文为日语,由北京日本学研究中心硕士毕业生魏雯女士承担了中文稿的翻译工作,并经过秦刚老师的校订和修改。在此向二位表示由衷谢意。

  参考文献:

  [1]当时(1896),流亡于伦敦的孙文被清朝公使馆逮捕并监禁。次年(1897),在英国布里斯特耳(Bristol)以“Kidnapped in London”为题刊行了此蒙难记。

  [2]据解志熙《生的执著———存在主义与中国现代文学》(1999年,人民文学出版社),《清华周刊》(1934年12月)上有关于“存在主义”的介绍文章。但“现实存在”的概念与词语并没有扎根于当时的中国文化界。

  [3]鲁迅:《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》(1936年8月)。本篇最初发表于1936年8月《作家》月刊第一卷第五期。

  [4]除《过客》以外,收录于《故事新编》(《鲁迅全集》第2卷,北京:人民文学出版社2005年版)中的还有《起死》(本篇收入本书前没有在报刊上发表过)。

  [5]九鬼周造:《ハイデッガ の哲学(海德格尔的哲学)》(《九鬼周造全集》第三卷,第199页,原载1933年《岩波讲座·哲学》,岩波书店)。

  [6]サルトル(萨特):《実存主义とは何か(存在主义为何物)》,人文书院1955年版,第32—33页。

  [7]鲁迅于1933年11月15日在给姚克的书信中写到《资本论》“不但未尝寓目,连手碰也没有过”。

  [8]关于此间的事情,在笔者的《盗火者———鲁迅和马克思主义》(山田敬三:《鲁迅世界》,济南:山东人民出版社1983年版,第195—233页)中有详细的论述。

  

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