葛荃:从《五灯会元》看禅之本义

——兼及禅与儒家文化精神的内在理路
选择字号:   本文共阅读 1245 次 更新时间:2011-10-31 12:54:44

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葛荃 (进入专栏)  

  

  内容提要:文章以《五灯会元》为主要文本,讲述禅宗的发展历程、禅宗的真髓是“自心佛性,迷凡悟圣”,以及祖师禅“明心见性”的四个要点等。文章指出,禅宗的参悟是一种当下的个体体验,参悟后的境界是纯主观的觉知,作为自性的感悟,难以用一般的概念和思维逻辑表述清楚。只有在不离世俗的生活中保持心性本净,不为物移,才能达成任性随缘而自由无碍的境界,成就最高的禅悦。文章认为禅宗对中国传统文化有着深刻的影响。禅与儒家文化精神的内在理路具有某种相通性,从而促成了中国传统文化精神的一个趋向:在追求“任性随流”的彻悟中实现自性的完美,禅理所内涵着的主体精神如同理学,一并转向了“做内功”,形成了注重现世、追求精神富有和因循传统的民族文化传统。

  

  关键词:《五灯会元》 禅宗 儒学文化精神 理学 做内功

  

  Expolring the Original Connotation of Chan Buddhism from “Wu Deng Hui Yuan”

  ——and on the Inherent Theoretical Logics Between Chan Buddhism and Confucianism Cultral Tradition

  

  Abstract: in this article , I take the scripture of Wu Deng Hui Yuan as text to relate the process of development of Chan Buddhism. I also suggest that the pith of Chan Buddhism is"Zi Xin Fo Xing, Mi Fan Wu Sheng" and indicate the four factors of "Ming Xin Jian Xing" of Bodhidharma Chan Buddhism. I will point out that "Can Wu"(comprehending) is an actual individual experience within its present context and after that the ideal stage a person can achieve is some purely subjective recognitions. This comprehending, as "Zi Xing" , is hard to be articulated with some general conceptions and logics of thinking.You can achieve the ideal stage of acquiring the true freedom without any obstacles coming from your heart and behaving out of your true intention but without any impropriety, unless you can keep your heart in a situation of purity and not disturbing by outsiders in your secular life.After that, you maybe acquire the most happiness as that as Zen.In Chinese history, Chan Buddhism had great impacts on traditional Chinese culture.There were some internal theoretical logics between Chan Buddhism and cultural spirit of Confucianism,so that the former prompted one of latter’s turns:to achieve the perfection of human nature and transcendence in spirit through the process of "Ren Xing Sui Liu". As Neo-Confucianism, the spirit of subject contained in Chan Buddhism turned to “disciplining your heart”.In result, Chan Buddhism accelerated the formation of Chinese national cultural traditions such as paying more emphasize on actual secular life ,pursuing the satisfaction of spirit and behaving complying with traditions .

  

  Key words: Wu Deng Hui Yuan; Chan Buddhism ; Confucianism Cultural Spirit ; Neo-Confucianism ; Disciplining your heart

  

  “灯录”或“传灯录”是禅宗历代大师传法事迹的记录,“灯录”即意谓佛法机缘如灯火相传。《五灯会元》是宋代僧人普济将《景德传灯录》等五种重要的灯录汇辑删简而编成的,由此而理解禅宗旨要最为便捷。禅宗对于唐宋时代的儒学则有着直接的影响,甚而促成了中国传统文化精神的某种特点。

  

  上篇:禅的真髓:从即心即佛到呵佛骂祖

  

  《五灯会元》成书约在13世纪中叶,在元明禅林和士林中影响广泛,虽说自元至清尚有数十种灯录问世,但《五灯会元》的地位和价值仍居首位。

  佛学界和学术界有一种观点,认为禅学、禅法传入较早,但形成相对独立的佛理纲骨和组织形式而自立为宗,则始于六祖惠能。故一说为六祖之前无禅宗。惠能开创的南宗禅与前五祖的禅法确乎有差异,惠能以后之禅亦另有特色。故而在称谓上,前五祖之禅称为如来禅,六祖之禅称祖师禅,六祖后世称分灯禅。《五灯会元》保存了大量后期禅宗的资料,在中国文化发展史上影响深远。

  惠能对中土禅的最大贡献之一是强调了即心即佛的佛性说。佛性问题是佛学思想的核心,梵文作Buddha Tā,译作佛界、佛藏、如来界、如来藏等等,指的是众生觉悟之因,也就是众生得以成佛的可能性和具体途径。在唐以前的佛经中,佛性的异名繁多,如法性、真如、实际、涅槃、一乘、般若、虚空、法界等等;而且其具体含义也大不一样。隋唐之后,伴随着几支重要宗派的形成,佛性说也逐渐系统化,从最初的佛性释义发展为阐发思想。在所有这些派别中,当以禅宗最有特色,也最为重要。只有禅宗的即心即佛、自悟自度促成了中土佛教由繁复而至简约的过程,促进了释、道、儒三教合一及文化融合。

  惠能在首次参拜弘忍禅师时就表达了“众生悉有佛性”的认识。《五灯会元》卷一:

  (慧能)自新州来参谒。(五)祖问曰:“汝自何来?”卢(慧能姓卢)曰:“岭南”。祖曰:“欲须何事?”卢曰:“唯求作佛。”祖曰;“岭南人无佛性,若为得佛?”卢曰:“人即有南北,佛性岂然?”

  在这一认识的基础上,惠能阐发了即性即佛,离开自性外无别佛的宗旨。他曾对僧众说法:“汝等诸人,自心是佛,更莫狐疑。外无一物而能建立,皆是本心生万种法故。”又说:“此心本净,无可取舍。”[①] 依照惠能的领悟:“佛是自性,莫向身外求。”“本性是佛,离性无别佛”。在惠能的精神世界中,其自身与佛已经合而为一,“佛是自性”不在身外,就在人性之中,在“色身”之内。也就是说,所谓佛不是什么外在神秘之物,佛就在人之生身自家性中,因之归依佛就是归依自性,“自性不归,无所依处”。“一切众生悉有佛性”、佛性平等和心性本净等论点几乎已经成为中土佛教诸多宗派的共识,得到普遍认可,惠能的认识则是在这一基础上的一大推进,构成了中土禅的真髓:自心佛性,迷凡悟圣。正如惠能自己的表述:“自性迷即是众生,自性觉即是佛。”“故知一切万法,尽在自身之中。”[②]

  惠能所说的自性、我心,并不等同于其他宗派的“如来藏自性清净心”,而是指现实生活中随处可见的人心。惠能说:“心地但无不善,西方去此不遥;若怀不善之心,念佛往生难到。”既然心中有善与不善,此心当是人心,触手可及,人可自知。惠能还认为自性中有各种“不善心,嫉妒心,谄曲心,吾我心,狂妄心,轻人心,慢他心,邪见心,贡高心,及一切时中不善之行”。种种人心显然都是现实中的人之自性。既然佛地就在自性或我心之中,那么成佛的途径就变得简捷易行,只是明心见性,所谓“不识本心,学法无益”[③]。

  惠能在“明心见性”问题上强调了四个要点。

  其一,无念。就是保持本性虚空,心不作意,脱离一切法相,不取不舍不染不著。这是祖师禅的立宗之本。“我此法门,从上已来,顿渐皆立无念为宗。”[④]

  其二,不坐禅。自初祖达摩到五祖弘忍,成佛必须经由坐禅修行,就是要住心静坐。惠能认为保持本性空寂,离诸外境,禅指“外离相”,定为“内不乱”,“外禅内定故曰禅定”,这叫做“真定”。一切都是无生无灭无来无去,诸法本性空寂,何必要坐禅习定?不坐禅成为祖师禅的一个重要原则。

  其三,顿悟见性。对于世间众生来说,欲成佛而得解脱绝非易事,必须经由一定修持工夫。佛家修持法门历来有两种,一种是渐修,一是顿悟。渐修历时长,主要通过禅定、静虑、观法等方法而得道。顿悟历时短,于刹那间豁然开朗。六祖惠能一反前代五祖的渐修为主,采用顿悟法门,提出顿悟见性说。顿悟成佛并非惠能独创,早期佛教已有顿悟思想,晋宋之际的竺道生始大倡顿悟成佛,此后顿与渐都有人提倡,实际形成了渐顿并行的局面。惠能与前人不同的是,他把顿教视为成佛的不二法门和唯一修持途径。他并不认为长期修持而后瞬间大悟就是顿悟,而是说在个人心中刹那间产生念头,对自身固有之真如本性有所悟解,于是渐渐却诸妄念烦恼,正所谓一念悟已是佛。顿悟见性与佛法修习、积功德没有关系,关键只在悟或不悟的念头一瞬间。“顿悟见性”实是惠能的立宗依据之一。禅宗历五祖之后而发生了重大改变,顿悟法门是这一改变的主要内容。

  其四,自性自度。既然是自性自度,不必依赖于师度、佛度,那么,解脱也就不必追求出世形式,“若欲修行,在家亦得,不由在寺。自家修清净,即是西方。”惠能肯认的自性自度实际是并不脱离世俗生活的,又不必依赖于某种形式,这一解脱方式诠释的佛性修习立意突显了南宗禅的世俗化取向。

  惠能立宗之后,南宗禅门庭兴旺,出现了许多著名的禅师,如被尊为禅宗七祖的菏泽神会、南岳怀让、马祖道一、百丈怀海、黄檗希运、临济义玄、石头希迁、洞山良价、曹山本寂、云门文偃等等。他们从不同的方面继承和弘扬六祖禅法,将祖师禅的即心即佛,无念无住和顿悟见性等宗旨进一步发扬光大。祖师禅经由这些大师们传承和广泛传播,成为当时最强大的佛教宗派。

  禅宗的中土化为什么很快就产生了广泛的影响并占据了佛教的主流?亦即发生了所谓的六祖“革命”,这其中的原因可能有许多。其中最根本的一条就是,以即心即佛和顿悟见性为旨要的南宗禅将中土佛教改造得简而易行。早期佛教经典之多,戒律之繁、修持之难,令人望而生畏,很难推广普及。南宗禅却告诉人们佛性本自具足,众生自心就是佛,只要能够悟解,无须壁观苦修,所谓道由心悟,迷凡悟圣。而且,解脱依靠自度,又不离世间,又可不坐禅,不诵经,不求功德。所有这一切都使得作佛之道变得不那么遥远和艰难。从繁难到简易,南宗禅为佛教的中土化和世俗化开通了道路,使得禅宗的信徒众多,门派日增,影响广泛,压倒其他一切宗派而一枝独秀。

  六祖法嗣及后期禅师们既承传祖师心法,又不是简单地一味继承,而是另有发展。他们大体上沿顺着祖师禅心法旨要的内在逻辑渐次把问题推向了极端。

  惠能的全部佛教思想可以归结为一个“心”字,(点击此处阅读下一页)

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