何新:略论孔子及古代儒学的演变

选择字号:   本文共阅读 1712 次 更新时间:2011-06-05 09:53:24

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何新  

  

  按:此文原是何新2005年的一次讲学谈话,被当时的与闻者记录后发到网上(原题《简论古代儒学思潮的演变史》)。这里发表的这篇,已经过何新先生本人整理,所论应以此为准。

    

  1.真实的孔子是两重人格的孔子

     

  汉代学术中极其重要的一大问题,就是所谓今文及古文经学的分歧和斗争问题。这个问题过去钱穆论过(《两汉今古学评议》),周予同、金德建也研究过,但难 以讲清,后人多以为只是由于文字字体记录经典发生歧义、分歧而导致的学派门户之争。殊不知,这场纷扰两汉数百年的思想斗争,其背后实质是重大的政治和意识 形态斗争。

  孔子一生生涯,应当分为两个阶段。第一阶段是流亡归鲁之前的孔子,那是一个从事政治活动的孔子,是作为政治活动家的孔子——试图用思想和学术去改良社会的孔子。

  孔子的学团,与其说是一个学术团体,不如说是一个政治活动的团体,是一个政党——“儒党”(古代即有这样的叫法),所以孔子的团队在当时的一些小国家被 认为在政治上是有威胁性的;而在另一些国家,又被欢迎而引做奥援。晚年控制鲁国的季氏之所以邀请孔子归鲁,其实也是因为鲁国屡遭强国入侵,不得不借助孔子 及其弟子的力量以御敌保鲁——这同时也是孔子携众弟子归鲁的原因。

  孔子一生尚武。他本身不仅精于射道和驾车,膂力和足力过于常人,而且 精于技击,经常长剑在身。孔门弟子中包含三教九流,不仅有武士(子路),有侠盗(颜涿聚),也有辩士(子羽)和商人(子贡),还出了战将(如冉有)。孔子 本身也是知兵的,不仅亲临战场实际指挥过作战(武子台平叛之战),而且能够克敌制胜。其身后隔代的弟子中还出了吴起这样的千古名将(子夏的弟子)。其实, 得孔子之传的《左传》一书(作者左氏或曰为孔门弟子左丘明,或曰为子夏或吴起),此书多处论及兵道,不仅是一部历史和政治之书,也是一部颇有价值的兵书。 有一种说法认为孙武、墨子也都出自孔门——而《孙子兵法》中确有儒家思想影响。孔子流亡卫国时, 卫 君(灵公)及执政的孔文子曾屡次向孔子问阵问兵,但 孔子讳而不言。原因是卫国内政乱得一塌糊涂,实在无意去蹚浑水,所以孔子遂被疏远。

  但是,孔子不仅在鲁国亲自发动过一场轰轰烈烈的政治 改革(削三桓、堕三都),早年在齐国还曾参与田氏的改革活动,并因此得罪齐国权门贵族如晏婴等而被驱逐出境。孔子在流亡周游列国时,与当时的庶族改革家如 楚国的白公、晋国的赵简子都有交往。作为一个出身本末实际来历不明、谱系有攀附贵裔之嫌的“庶子”(即竖子,是当时的骂人话),对周代的制度是不满意的, 是希望变革的。孔子绝不是一个守旧的保守主义者,而是一个主张革新政治的改革者。

  晚清今文学派大师康有为曾着《孔子改制考》一书,论孔子为变法改革的大政治家,其实是极有见地的!

  但是孔子的政治改革事业并未成功。所以经历14年的流亡归鲁后,晚年孔子吸取了当年因触怒于三桓贵族而遭驱逐的教训。归鲁后的孔子圆滑了,他很少再干预 和过问政治,而潜心于学术,研究礼学和古今制度之沿革,整理和传述古代经典。晚年的孔子才是一个退隐书斋作为学者的孔子。

  故早年、中年 的孔子,是主张尚贤、选举、“革命”(这个词的发明者正是儒家)之道的改革家孔子;而晚年归鲁后的孔子,才是体行“克己复礼,天下归仁”的醇儒孔子。必须 了解历史上真正的孔子是具有以上双重人格的孔子,才可以理解后来发生的儒学两大派别的激烈分化、纠葛和斗争。

    

  2.儒分为八,大流归三

    

  孔子死后,据《韩非子》云,“儒分为八”——“有子张之儒,有子思之儒,有颜氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孙氏之儒,有乐正氏之儒。”以上儒门八派中,后来多数之学说湮灭不传,唯有三派影响后世较为深远。

  一派是子思及孟氏(孟子)之学,此二人实际同出于曾参门下,故后人称之为“曾、思、孟”学派。此派主要继承的是孔子晚期的礼学、经典学、辞章学以及修身 齐家之学,属于儒门的人格主义一派。此派与汉代的古文学派有较多关系,但其大兴而被尊为儒学主流则在南宋、及明清时代。今人所知的儒学,其实主要是此派。

  八派中的颜氏之儒,即颜渊一派。此派似亦失传,但庄子之学与颜渊之学貌似有关。不仅颜(严)、庄两姓文字可互通,而且颜渊的避世、苦行、犬儒主义,与庄子思想也多所相通。故有人认为《庄子》一书实即为颜学后人吸纳老子思想,兼容儒道而成。此可备一说。

  但是,儒门八派中对战国以至秦汉影响至大的,实际则是“孙氏”之学。孙氏者,即孙卿,亦即荀卿、荀子也。(荀子,约公元前313-前238,名况,字 卿,因避西汉宣帝刘询音讳,因“荀”与“孙”二字古音相通,故又称孙卿。)荀子乃赵人,其学之源据西汉人所述谱系,是源出自子夏一门。

  子夏(前507-?)姓卜,名商,字子夏,其先世当为卜人,其出身微贱,家业贫寒,是晚年孔子在卫国所收的弟子。汉代有“子夏传经”的说法,实际汉代所传的多部儒学经典如《易经》、《诗经》、《春秋经》及《尚书》学,多是传承来自于子夏的。

  孔子政治思想的来源,于上古为伊尹、仲虺(古老子)、周公;于当世(春秋)则为管仲与子产,孔子礼学思想之源在子产(见《左传》子产论礼,子产曾为孔子 师),而法治思想则承自管仲。孔子学术中本来就兼含儒家之礼学与法家之政治学。故孔子治鲁,其任中都宰时,是立制度用礼学;而任大司寇时斩少正卯,任代国 相时谋削三桓、堕三都,则是用法治国。

  孔子的政治思想的传述多在《尚书》诸篇中,实际也是战国及秦汉法家思想之源。例如西汉文景时代着名的两大政治家贾谊及晁错,其政治思想都是学自于济南人伏胜的“尚书之学”。

  子夏之学援儒入法,其弟子以魏文侯魏斯、李悝、商鞅、吴起、以及隔代的荀子、韩非、李斯最为知名。这几位都是战国最着名的法家政治家,他们都是出自子夏 或子夏弟子的门下。这一派援儒入法、“外儒内法”之学,是“治国平天下”的大学术,也是战国时代直接与政治接轨的显学。

  然而文革时代, 江青一派批儒扬法,在当时的历史学家中竟无一人指出战国法家实际其源流皆出自孔子,以至包括冯友兰这样的大家,也都跟着乱批一气,实在是不读书或者读书 误,够荒唐也。台湾钱穆三十年代写的《先秦诸子年表》中,对儒法相交的这一谱系已有所注意,但可惜其考索亦未深入。

    

  3.子夏一派学术在西汉发展为今文儒学

    

  秦汉之际子夏、荀学一脉的传人为公羊氏父子,故称“公羊学”。公羊父子则是后来伏胜、鲁申公、晁错、王臧、赵琯、田蚡、董仲舒、公孙弘的师祖。

  汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,其所尊崇的儒学并不是曾子、子思、孟子一派的礼学、修身及人格主义学说——此派若以地域言之,则为鲁派儒学。汉武帝所尊 礼的是为政治服务的“国家主义”儒学,“外儒内法”的儒学。此派学术则来自子夏、荀子、公羊高一派的魏赵(三晋故地)儒学(子夏晚年曾讲学于卫之西河), 以及伏胜、贾谊、晁错、董仲舒一派的齐派儒学。齐派儒学传于稷下,盖荀子曾为稷下学宫之祭酒(主席),故齐学实也来自魏赵即子夏门下。因伏胜、申公所传儒 学着作都是根据记忆和口述,而用当时通行的隶书文字所记录书写,因此称“今文儒学”。

  汉武帝一朝是一个制度大变革的时代,政治斗争极为 激烈,意识形态斗争也非常之激烈。汉初曾居主流的黄老学派,汉武帝即位后彻底罢黜而边缘化了。反对汉武帝改制与变法的刘姓贵族们在淮南王刘安谋叛案发被杀 后,不得不放弃以“不尚贤、使民不争”以及以“无为之治”的道家思想(这一派思想主要集中在刘安的《淮南子》书中)来对抗刘彻;而不得不“打起红旗反红 旗”,另外找一面也号称“儒学”的旗帜,阳奉阴违。这就是所谓“古文儒学”。

  反对汉武帝政策的刘姓贵族亲王们(如鲁恭王刘余、河间献王 刘德等)乃在其封国的领地上积极扶持一种标榜弘扬周礼和周公之道,其实是主张复古思想的“古文儒学”。所谓“古文”学派就在此时兴起。古文学派宣称,他们 找到了秦始皇时代焚书坑儒时被学者暗藏在墙壁里的古经书。这些经文都用上古蝌蚪文(甲骨文、金文、篆文等)所书写,一般人读不懂,只有他们的专家才能读懂 和解释。他们说,这些古经不仅比朝廷所奉行的今文经典更准确,而且其中涵有诸多的微言大义和致太平的道理,是周公和孔子的真正学说,因此应当以这些古文经 典作为治理天下的大法,而废弃那些旁门左道的今文经书。

    

  4.今文经学主变革古文经学主复古

     

  如果简括言之,除了书写文字的不同,今文经义与古文经义的区别最主要的一点是:古文派鼓吹周公以及古周礼的严格宗法制度和分封(封建)制度。也就是说, 古文派主张效法古制,以古非今——回到周公去!因此正是古文经学一派把孔子涂抹成一个保守尊周、主张恢复周礼的守旧式人物。例如孔子的《论语》是本来孔子 教诲弟子的语录,西汉初叶有多种传本,今文学派有子夏的传本,古文学派则有曾参等的传本,但后来传下来的却只有一个以古文派思想为主体的传本,这就是今传 的《论语》。我们在书中通过孔子的那些只言片语所看到的,基本是一个守旧顽固、注重道德伦理学的孔子,这也正是古文学派所需要的孔子。

  当时的刘氏贵族多数反对汉武帝大破大立的变古改革政策,反对汉武帝实施的削弱贵族诸侯的“削藩”、尊王攘夷、打击匈奴、开疆拓土的大一统政策;董仲舒、公 孙弘等以儒家的今文学术为汉武帝的这些政策提供意识形态支持和辩护——由此而发生了今文一派与古文一派极为激烈的论争。大体而言之,古文经学有贵族主义的 倾向,是一脉保守主义的学说;而今文经学则主张应世变法,是主张与时俱进的实用主义学说。

  古文学派实际也贬低孔子、子夏以及荀子。他们 用《周礼》中的“亲亲”思想与“别嫡庶”的制度,来反对汉武帝实施的选贤能、立考试、破格用人的新制度。汉武帝是让庶民参加考试选拔文官制度的开创者,他 将卫青由一个骑奴提拔为大司马(国防部长)、大将军。而名将李广,世代将门,是贵族武士家族出身,却因斩首破敌数字不够,始终未得封侯。刘彻不拘一格选用 大批有才能的庶民担任文官,贬抑宗亲贵族世袭的旧制度。这也是今文学、古文学在当时的最大政治分歧之一。

  所以汉武帝独尊儒术,所尊的并不是愈古愈好的古儒之道,而是现实需要的子夏、荀子一派鼓吹大一统、尊王攘夷的“儒表法里”之道。今文儒学为削弱诸侯、加强帝权、攻击匈奴提供理论根据,是一种古为今用的新派儒学。

  当时对武帝这些政策不满意的一些诸侯王如河间王刘德等,不管真真假假收集了一大批古书进献朝廷,要求汉武帝效法。其中最重要的一部书就是主张实行分封制 的《周礼》。刘德的意思无非是:你刘彻不是依托于孔子经义而变法吗?好,我就献给你比孔子更有圣人资格的周公的古书,《周礼》这书里讲封建、讲宗法,看你 尊不尊啊?刘德是刘彻的异母兄弟,也是曾经与刘彻竞争帝位失败自杀的废弃太子刘荣的亲弟弟(皆为景帝“栗”妃即“丽”妃之子),刘彻很难再杀他,否则会有 灭亲之恶名,会得罪一大批宗室王爷们。刘彻一时奈何他不得,但这种做法也把刘彻气得不行,于是他训导刘德说:“很好啊,原来你是要学周公、文王之道!好, 你好好努力!当年周文王靠百里国土而取得了天下,你今日的封地可不只百里,你努力吧!”这话里已经暗含了对刘德的严厉警告——你是不是有篡位的野心啊?! 这话把刘德吓了一跳,献书回国后不久就病死了。他死后,汉武帝特别赐他一个谥号——河间“献(书)”王,其实是在讽刺他。

  因此在汉武帝时代,对古文学派,中央不予承认,也不感兴趣。对古文经典一概束之高阁,封存不看,也不让当时的学者们研读。终武帝一代,古文学派一直备受压制,仅仅是一种“私学”,在政治上抬不起头来。

    

  5.王莽复古使得古文学派抬头

    

  到西汉末的新莽时代,因为王莽要改变汉制,试图恢复古代的井田制度,取代汉统而别立新统,于是也出身于刘姓贵族的刘歆就借机从汉宫的档案库中把古文《周礼》等古文经书找了出来,大加鼓吹。于是古文经学从此得以复活翻身了。

  后来的东汉时代,刘秀确立了贵族门阀世袭制度,意识形态上主张尊亲世袭制度的古文学派逐渐流行,遂与今文学派并列成为主流学术,古文经书也成为选荐官僚的准则,而今文经学反而逐渐式微,成为少数人的秘传家学了。

  但是,东汉时代今古两派之争仍然一时间平静、一时间又非常激烈。(点击此处阅读下一页)

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文章来源:草根网

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