唐代兴:制度鼎新的伦理考量:和谐社会建设的根本实践问题

选择字号:   本文共阅读 904 次 更新时间:2010-10-17 15:54:53

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  摘 要:社会的和谐源于制度的和谐,制度的和谐在于制度本身是优良的,是符合自然法则和人性原理的。因而,构建和谐社会的根本实践问题,是根据全球生态文明之价值诉求,进行制度的当代鼎新与实践。制度的当代鼎新与实践,就是使制度本身符合以自然法则和人性原理为最终依据的伦理规训。由此,制度鼎新与实践的伦理基石,即是以个体的人为本位;制度鼎新与实践的实际伦理目标,就是使人人成为人。为实现此,制度的鼎新与实践必须以全面公正为其伦理规范价值尺度,以普遍平等为其伦理规范价值原则。惟有当制度的当代鼎新和实践获得如此伦理品质、精神与能力时,它才成为和谐社会建设的真实社会动力。

  

  关键词: 制度鼎新 伦理规训 人人成为人 普遍平等 全面公正

  

  从根本讲,社会的和谐源于制度的和谐。没有制度的和谐,社会很难有和谐局面的形成。因而,构建和谐社会的主攻任务,是构建制度的和谐。构建制度和谐,就是对制度予以当代鼎新与实践,这,需要符合自然法则和人性原理的伦理引导与规训。

  

  1、“和谐社会”释义

  

  构建和谐社会,是当前理论和实践两个领域的热闹话题,但要真实地从理论与实践两个方面推进和谐社会的当代构建,则有必要先厘清什么是和谐社会,以及和谐社会的自身规定性,否则,就会无的放矢。

  要理解什么是和谐社会,须了解什么是和谐。简单地讲,所谓“和谐”,意指事物与事物要素之间的配合恰当,协调。“和谐”本身所拥有的自我规定,是事物存在追求多样性统一中的个性化张扬。因而,和谐的前提,是多样性,是事物的多样性存在;和谐的表现形式是统一,是对多样性存在的事物的个性化张扬的统一与协调,即使多样性存在的事物在一个更大框架之中,获得共同的价值指涉或实现共同的价值;和谐所达及的最终目的,是多样性存在的事物在追求统一与协调中保持和张扬其个性化存在。此三者是“和谐”内在规定,这一内在规定源于事物之自身存在的整体要求。因而,一切形态的和谐都必须同时满足这三个基本要求:和谐必须是多样性的、统一的和个性化的。以此为基本视域来看社会的和谐,同样需要同时具备这三个基本条件。

  这里的“社会”包括自然社会和文化制度社会,是自然社会和文化制度社会的完整表述。在自然社会里,生命是其主体;在文化制度社会里,人则是其主体。以此为视域,和谐的社会一定是一个全面促进生命世界和人的世界的多样性存在与发展的社会。其次,和谐的社会一定是一个具有能够使其多样性获得真正统一与协调的共同尺度、共守规范和普适价值,这一共同尺度、共守规范和普适价值,不是由某个人的意志或某个利益集团的意愿来决定,而是因自然法则、事物本性或者说生命存在本性而得到应有的彰显。其三,和谐的社会一定内蕴(或者自生)具有全面促进多样性存在的个性化发展与完善的推动力量,这种推动力量不是来自于政治或经济,而是来源于生命和人及其生命和人的生存本身。其四,和谐的社会一定是一个承认主体、敬畏主体、完善主体、发展主体的社会,在和谐的社会里,事物的多样性存在与个性化发展,都必须围绕主体而展开,既以主体为起点,更以主体为目的。这里的“主体”是囊括自然社会和文化制度社会而使之共在互存、共生互生的生命和人。因而,说到实处,和谐的社会最终表现为生命和人的和谐与协调。构建和谐社会,其起步,其目标,都是全面促进和发展生命和人的生态和谐与协调,更具体地讲, 就是全面促进人的生态和谐与协调。

  全面促进人的生态和谐与协调,其首先要前提是要确立人的地位:惟有人才是目的,而不能把人当成手段。人,惟有人才是目的,这是使社会达向和谐的根本前提和惟一正确的起点,也是构建和谐社会的最终目标指向。当确立起“人是惟一的目的”这一个正确前提后,构建和谐社会的实际任务,是如何创造或改进一切条件促进社会全面而充分地尊重人的多样性存在和个性化生存发展。

  

  2、构建和谐社会的当代背景与前景

  

  构建和谐社会,实质上是在构建社会的当代和谐。因而,构建和谐社会必须立足当代,放眼全球,追踪生态文明的步伐,考量和谐社会之当代需要所产生的实际背景及其应当展示的前景,这是明确构建和谐社会的真实动因与目标方向。

  构建“和谐社会”的真实生存背景 无论从发生学角度看,还是从生存论方面讲,国家社会都是由人所缔造,社会的需要最终是人的匮乏的集中呈现。倡导构建和谐社会同样是如此,如果社会已经和谐了,再来提倡构建和谐社会,那就如同穿着裘皮大衣守在堆满鱼肉果酒的筵席而呻吟自己饥寒交迫一样无聊。因而,要真心实意地构建社会的和谐,必得正视我们的时代生存现实:当前中国之所以需要构建和谐社会,是因为社会现实不和谐,这种不和谐可以概括为如下五个方面:

  一是人与自然(宇宙、地球以及地球生物圈)之间的原生态链条已被人为的扭曲、破损,甚至许多环节已经被人力所弄断裂。这绝非耸人听闻,我们只要将目光转向现实生存状况,就会吃惊地发现,自进入21世纪以来,我们几乎一直沦陷在绵绵不断的自然灾害与流行性疾病的全球性传播的生死搏斗之中而不能自拔。我们竭尽全力追求经济高增长所创造的剩余价值财富,甚至不够填补由源源不断的灾害与疾病所制造出来的经济漏洞。

  二是人与生命世界中所有生命之间的亲缘关系,在我们征服自然、占有资料、改造大地、河流等等的经济胜利中被彻底摧毁了,人与生命(比如蚊子、昆虫、微生物等等)之间的战争绵绵不绝,比如SARS,曾使全中国人在2003年寝食难安,而正席卷全球的HINI甲型流感,却迫使整个人类运用全部之力为之战斗。另一方面,生物多样性,生命多样性锐减,其结果是,整个生命系统的生态运动失去了平衡。

  三是人与社会(包括国家、政府、集体组织等等)之间的内在生态关系硬化了,整个社会关系更多地靠两种外在东西来硬性维系,即物质利益和权力暴力。前一种润滑剂把人变成了物质主义的工具人,把社会变成了一个纯粹实利的或势利的社会;后一种工具的滥用制造出广泛的社会分裂症,这种包含着严重人格和情感分裂的社会分裂症,不仅具体表现为整个社会说与做、知与行的两分化,而且更体现在对“只讲目的不讲手段,为达目的不择手段”的行动模式的社会化建构上。

  四是人与人之间的良性生态关系被无情地消解了。人与人之间的良性生态关系,是一种人性化、人心化、人情化的生态关系,这种生态关系的缔结是以爱、同情、怜悯、关怀、互助、照顾为基本价值诉求,但在惟物质主义的当今时代,人对世界的中心地位被全面消解,物质和物质权力上升为存在主体,构成了世界的中心:“人与人之间的关系――物质需要――是首要的,人与人之间的关系――社会――则是次要的。”“人与物之间的关系高于人与人之间的关系.......这是一个决定性的转变,这一转变将现代文明与所有其他文明形式区别开来,它也合符我们的意识形态领域关于经济至上的观点。”[1](P81)在以经济发展为主旋律、为惟一重要性的时代社会里,当物质变成霸权时,人与物的关系产生全面的颠倒,人与世界(包括他人、社会、国家)之间变成了一种赤裸裸的物质关系:人是物质的动物、财富的动物、金钱的动物、钞票的动物。不仅如此,在人把自己定格为与物质为伍的纯粹关系中,物质、金钱、财富、钞票事实地演变成了一种赤裸裸的权力,人事实地与权力凝结成了一种形上的权力关系:人是权力的动物----为物质、财富、金钱、钞票而斗争,就是为权力而斗争;为权力而展开争夺,就是在为物质、财富、金钱、钞票而放手搏斗。在这一实实在在的生存运动中,人与人的关系被隐退了,被取消了,被无情地化解了。所以,人的社会、人的生活,只能“注重收入、财富、物质的繁荣,并把它们视为是社会生活的核心。”[1](P76)

  五是人与内在自我之间的生态关系链条完全被扭曲甚至断裂了。客观地讲,完整意义的人,应该由心灵(包括自由意志、灵魂、生命激情)、精神(意识、潜意识、无意识)和身体三者构成。然而在今天这个惟物质主义、惟权力主义和惟金钱(或财富)主义的生活处境下,人们越来越丧失了心灵对人生的导向功能,越来越丧失了精神对生活的选择能力,一切以当前的利害为评价标准,凡事有利而往,为了眼前利益,甚至可以干任何坏事没有心理障碍,已事实上构成了时代社会人的基本行事准则。

  在这五种日趋恶劣的生态关系中,前四种生态关系的生成与变化状况,最终由人与内在自我之生态关系取向所决定。因而,人间所有生态关系链条的扭曲、破损与断裂,最终都源于人与内在自我之生态关系链条的断裂为先决条件;但进一步看,促使人与内在自我之间的生态关系链条良性生成、维护或恶性扭曲、破损、断裂的强大力量,却是历史化的时代社会制度。

  构建“和谐社会”的努力方向 时代性的社会,如同劳作不息中的人一样,有健康,也有疾病。社会和谐表征社会的健康运行;社会丧失或缺乏和谐及其和谐生成的精神基础,标明社会身患疾病。祖国的传统医学讲阴阳协调辩证施治,实际上是讲人体内部各脏器之间以及人体与自然宇宙之间阴阳补益、协调运行,其基本的方法是,删多余而补不足,即缺什么补什么。“三分治疗七分调养”就是根据此辩证施治方法而予以补益的基本措施。以此来看,构建和谐社会就是使身患疾病的时代社会重获健康的机体,具体地讲,就是要重新修复人与自然之间的生态链条,重建人与生命、人与社会、人与人和人与内在自我之间的良性生态关系。然而,要修复人与自然之间的生态链条,重建人与生命、人与社会、人与人和人与内在自我之间的良性生态关系,必须借助于制度的当代鼎新与实践来实现。因而,在实践中鼎新制度,并通过制度的鼎新来推动更为广泛的人性化实践,这是构建和谐社会的关键与核心。然而,如何来鼎新和实践制度,这需要一个能够完全体现全球生态文明之基本价值诉求的伦理理想、价值导向系统和道德体系。因而,对制度进行伦理引导规训,这是制度的当代鼎新和实践所必须解决的基本问题。

  

  3、以个人为本位:构建和谐社会的制度伦理基石

  

  在人类的实际生存历史进程中,一切性质和形态的不和谐、噪音生成的最终之因,都可以追溯到制度本身。因而,构建和谐社会的根本战略,就是鼎新制度,使制度符合以自然法则和人性原理为最终依据的伦理规训,包括伦理理想、价值诉求、普适原则和道德规范。

  能够对社会和谐的当代构建发挥全面动力功能的制度,为何一定要符合以自然法则和人性原理为最终依据的伦理规训呢?这一问题实际涉及到制度何以需要伦理和道德的问题。进一步看,这个问题首先涉及到制度和制度权力构成之“事实如何”的问题,因而必须正视制度的本质、制度的基本构成和制度权力的来源与归宿等问题。从本质上讲,制度即是权力,是其社会主要制度权力、社会基本结构权力和社会安排方式权力的整体表述。但制度权力最终只来源于人人,是全社会每个人的存在人权和生存权利在平等框架下的约定性汇聚之后并按照公意的要求而进行的整体化塑造形态:制度是国家社会的本质形态和国家权力的形式构架,它所形成的基本前提是国家社会的产生。而国家社会的形成却是全社会每个人进行组织化缔造的过程,其组织化缔造的聚合力(即内聚力和向心力)是共同意志:人的社会存在需要与合群生存的美好意愿共同创造了共同意志,个体存在人权和其谋求生存的权利所汇聚形成的共同意志的抽象形态即是国家,其本质规定则是国家权力,其整体的呈现形式则是制度,其实质定位是制度权力。因而,国家是共同意志的代理者,制度是共同意志的规范形态,政府是共同意志的执行机构;政府官员是共同意志的执行运作者。优良制度所必须接受的伦理规训,只能是全社会人人之共同意志的实现形式;制度以其人性的方式展开实践运作的伦理、道德基础,只能是公民的平等存在人权资格和生存权利利益。因而,优良的、人性化的制度实践所张扬的伦理理想和价值诉求,只能是对公民平等存在人权资格和生存权利利益的实现与维护。

  其次,当代制度的鼎新之所以一定要符合以自然法则和人性原理为最终依据的伦理规训,还在于这个问题事实地涉及到制度和制度权力指向“应该怎样”的问题,由此必然引出制度的道德目标内容:从社会讲,只有当制度符合以自然法则和人性原理为最终依据的伦理规训时,它才可能成为优良的制度而内生出促进国家社会健康存在发展的力量,并从而实现其全面促进国家社会的健康存在发展;但从个体看,一种真正长治久安的制度,并不是靠暴力来维持自身,(点击此处阅读下一页)

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