许嘉璐:动静皆修,释儒圆融

选择字号:   本文共阅读 2361 次 更新时间:2010-09-08 15:38:34

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许嘉璐  

  

  尊敬的学诚法师、各位善信:

    

  我有幸再次来到龙泉寺。

  记得去年盂兰盆节,我也是来到这里,和我们的出家法师,和我们的善知识一起度过了一个非常肃穆、愉快的盂兰盆节。学诚法师命我来做个讲座,不可违呀!但是我一开始,还是婉拒了,主要是在佛门面前,我还是小学生。学诚法师的学养修为乃至他的持戒、他的慈悲,我想大家都是了解的。虽然我们年龄有差异,但是我仍然把他作为我学习的榜样,所以我开句玩笑地说,我到龙泉寺来讲课,岂不是圣人门前卖《三字经》。后来他还是坚持让我来,我说那就请学诚法师先给我开示,给个命题吧。法师也不答应。于是我就自己想了个题目,当时没经过大脑,就是“动静皆修,三教圆融”。

  两会之后的这段时间,我恰好特别忙,没有时间准备。学诚法师说,你不用准备。但世尊面前不能任意的说啊!最终,我还是挤了时间准备,但我发现讲三教圆融,内容太多,同时在两个小时的讲座里也讲不清楚,于是就讲二教圆融,就是“儒释圆融”,这样对我来说,可能更方便些。

  多年来,我是围绕着儒家和佛教经典的思考多一些,所以今天与其说我讲座,不如说我和大家交流,我把我学佛的一些心得体会,我不敢说体悟,其实也包含我的一些体验——学儒家经典、先圣先哲的一些体悟,向我们各位法师,各位善信做个汇报。学诚法师告诉我,讲完以后有半小时的交流时间,也请大家多多批评。

  今天我要围绕着这样几个问题来讲,第一为什么要修学?这个问题似乎不成问题。每个人来到龙泉寺都抱着一种虔诚的胸怀来学习,每个人都有自己的目标,我为什么要讲这个问题呢?我要把它放到人类整个社会背景下谈这个问题。第二个,怎样修学?这个按说也不需要我说,因为各位法师对各位居士、各位信众都有很多这样的开示,指出很多的路径、次第,我是从什么角度讲呢?是从人类心理、人类历史、社会现象这个角度讲。第三、修学的科学性。很多文章、著作都谈到这个问题,第一次“世界佛教论坛”和第二次“世界佛教论坛”论文集里有一集专门就是谈这一问题。我认为,无论信仰什么,在这样一个氛围、系统中,努力去修、去学是对的,是科学的。这三个问题贯穿着世尊所说的精神,以及儒家的一些精神。接下来的第四个问题是“释儒圆融”。

  

  一、为什么修学?

  

  1.人人都需要信仰,人人都有信仰——人与动物的分界线

  无论是虔诚的出家人、居士,还是现在仍然懵懵懂懂生活的人们,都需要信仰。开门七件事——柴、米、油、盐、酱、醋、茶,整天忙碌于日常生活的人们都需要信仰,也都有信仰,只不过他们自己不明白而已,应了一句中国古话——“百姓日用而不知”。那为什么很多人用而不知?主要是因为他没有静下来反思,如果能静下来反思,就发现自己是有信仰的。信仰,这是人成为万物之灵,人区别于动物的一个重要分界线。人与动物之区别,在于其有思想,有语言。

  有思想就有追求,就会想到超出自己生活圈子以外的一些事情;单想还不行,他还要涉足到、介入到超出自己生活圈子以外的事情。大家想一想,汶川大地震,引发了13亿人那种悲壮,那种仁爱,这不是我们生活圈子里的事情,早已超出我们的小家、小单位、小地区了。海地大地震牵动了多少中国人的心。最近家家户户在议论,云南、广西遇到了百年一遇的大旱。昨天气象局宣布,云南从去年九月到现在大旱,降雨量比往年少了58.8%,而且预计这个旱情可能还要延续到初夏,也就是说,云南、广西的旱情,要跨春夏秋冬四个季度,这些都不是我们生活范围内的事情。我们了解这些事情,关注这些事情,是因为我们有思想,有语言——发出信息最便捷的工具。我们想的可以说出来,可以交流,这就更加扩大了人的生活范围和生活内容。

  2.人的追求是多元化的,有平凡的,有低下的,有高尚的

  生活圈子之外事情都是什么呢?其中包含的重要内容就是“信仰”。人们的追求是多元化的,可以说有十个人就有十种追求,但是我们可以将这种多元化的追求归类,有的人的追求是平凡的,有的追求是低下的,有的是高尚的。平凡的追求并不算错误,低下的追求不好,但我们不能歧视有低下追求的人,要以大慈大悲之心来看待,更增加了我们的责任感,我们要度他们。为什么呢?人人皆有佛性,只不过他被世间的五欲遮蔽了。

  何为平凡的追求?正当为自己,也就是衣食住行之所需。孟子的一个弟子在二千多年就说,“食色性也。”人是动物,动物要生存就离不开吃,动物物种要延续就离不开性,这是无可责怪的,是人类生存发展的基本条件,但它是平凡的。任何动物离开食和性,物种就要断绝,这是人和动物无法区分的基本需求。低下的是龌龊的,是人身上的动物本能的无限扩大。我理解佛所说的轮回中有畜生道,恐怕也包含这层意思,就是说生活在现世的某些人,虽然有人的外形,也有思想,有语言,但他的追求等同于畜生,当他自认为很美妙的时候,实质上已经堕入畜生道。六十多年前,我还是孩提的时候,不是像现在满街的秽语,骂的最厉害的两个词,一个是“罪犯”,另一个就是“畜生”。为什么是这两个词,因为罪犯是正常人类社会所不容,畜生是失去了做人的品行。随着社会的发展,现在的骂人五花八门,怎么脏怎么骂,我小时候没有听过这些过。当时评论人最重的话就是,“不要理他,他是个罪犯。”,“这个人像个畜生”。

  高尚的追求是正当地为己,尽量地为人,也就是,自觉觉他,自度度他,自利利他。人人皆有信仰,信仰级别不同。我们的善知识——师父平时的开示其实都在引导我们,如何从一个平凡的人成为一个高尚的人。最高尚的人是谁?是佛。佛教的信仰,是高尚信仰中的杰出者。我并不是身在佛堂,面对众多的出家人和男女二众才说这句话,我在所有的场合都这样讲,这是值得我们中国人骄傲的地方。中国人在2000多年前接受了从西土来的佛教,经过我们的消化、发展、建设,我们实现了佛教中国化,佛教已成为中国宗教。中国化的佛教是对全民族的贡献,对全世界的贡献,是对全人类巨大的智慧奉献,这个信仰就是高尚杰出的一种信仰。

  3.佛教的信仰是高尚信仰中的杰出者

  为什么?

  第一点,因为中国佛教各宗都以发菩提心为弘法的核心,祈求的是人心净、国土净,我再扩大一点说,天下净。拿我刚才所说的标准来说,我们这样做已远远超出了各种范围,而且超出很远很远了,超出到把我们在场的、在座的这几百人所到过的地方加到一起还要大的范围。

  第二点,中国佛教从不排他。2000多年来,佛教与儒家和道家曾经有过理论上的冲突、争辩,有的时候甚至相当的激烈,但是在中国国土上佛教与道教、儒家从未发生过武装冲突,这在人类的历史上是个奇迹。如果大家有时间,翻一翻欧洲史,直到今天,整个一部欧洲史都是一部血腥史,战争从未长时间休息过,发动战争的原因,百分之九十以上是因为宗教所导致。十字军东征十一次,从法国、意大利一直打到耶路撒冷,打到后就是屠城啊!近代两次世界大战,死了上亿人啊!其中都有宗教的主导或重要的因素。中世纪在欧洲,天主教一统天下,异教徒这个词就意味着死刑,而且是用火活活烧死。虽然也经过法庭审判,但法庭就是天主教的僧侣。我们佛教从自身来说演变到唐代形成了八宗,不同意见另立一宗。佛教和儒家、佛教与道教从来没有发生过哪怕是动一根刀、一根枪的冲突,这归功于佛教没有排他性,也归功于儒家没有排他性。三武灭佛可以说是一瞬间的事情,那是朝廷的行为,灭佛有时就是一年的时间,第二年很快又恢复了。

  争辩,激烈的争辩,争辩有好处啊!用宋明理学家话说,“辩则进”。佛教徒对儒家的学说提出质疑,提出批评,儒家要想回答必须反思自己,改进自己。儒学批评佛教,佛教也会反思,必须与时俱进。相互学习、相互吸收、共存共生,儒和佛各自保持自己的个性,又你中有我,我中有你,大家共同地不断升华。我举一个人所尽知的人,唐宋八大家之首,唐代的大文人——韩愈,他对皇帝迎佛骨坚决反对,写了一个《谏迎佛骨表》,因此被贬到现在的潮州。在韩愈的许多文章中,看起来他是反佛教的,但《韩昌黎文集》中有许多和寺庙及高僧大德酣畅淋漓的唱和诗篇,他有很多高僧大德朋友。《谏迎佛骨表》是个政治层面的问题。他与僧人私下交往,是个人的情感和学术的问题,这大概只有在中国才有这种奇特的现象。

  第三点,中国的佛教发扬了佛陀的思想,博大精深,是中华精神中重要的组成部分。

  我们还可以举出第四条、第五条、第六条理由,但举出三条就够了。中国佛教是高尚信仰中的杰出者。历史证明国运兴则佛教兴,个人信仰纯则人品高,这就是师父常说的正气。这个问题的大题目是“为什么要修学”,我的思考是人需要信仰,佛教是好信仰,要想信仰就需要不断的修学,这就是所谓的“学无止境”。我们的信仰追求的最终目标——成佛,成佛是需要永远追求的目标。大家所崇拜的文殊菩萨,经过千百亿劫,至今仍然是菩萨。我们不能因为这个目标,在我们有限的一生达不到,我们就放弃这种信仰,而这正是佛教高尚之处。我们要时时刻刻想到,世上等待我们去度的人太多太多了,而难度又是极大,因此说,佛教及其信仰者任重道远。

  4.历史证明:国运兴则佛教兴;信仰纯(正信)则人品高。

  我在平常的生活中也曾经遇到有人给我提出这样一个问题,儒家引导人“仁、义、礼、智”,佛教自度度人,怎么社会上从来就是乱糟糟,什么时候也没出现过儒家想象的那种大同世界、太平世界,也没出现佛家理想的莲花铺地,处处祥和?我的回答是,正是因为有了佛、儒的理想和信仰,有一批献身于佛教事业的僧侣和不断追求的善知识,也是因为有了一批以圣贤为榜样不断提高自己人格的学者,所以社会才是平衡的。如同天平,一边承载着正义、善良,一边承载着邪恶、龌龊,不同时候天平可能向某一方向倾斜,但总不会让龌龊和非正义统治一切,如果没有我们这些坚持自己信仰的人,社会不堪设想,这是其一。其二,正是因为儒家的先圣贤者,也因为佛教、佛陀的教法和众多菩萨的榜样,他们的预想,我相信人类社会总是向上的,只不过这种走势是缓慢的。66亿人排成队伍可以绕地球几圈啊!我们人生短促,可能感受不到,但放眼历史的话,历史是在前进的,佛教伟大在这里,不一定自己看到啊,为的是众生啊!我们任重道远,要修学、要有信仰。

  可是过去、现在,人们对佛教还有很多的误解。第一种误解,佛教是出世的。这种误解可以说是历史沉淀、延续下来的,实际情况并非如此,佛教是以出世的胸怀积极的入世,以积极的态度来入世。孟子曰:“有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵从之。今之人修其天爵,以要人爵;既得人爵,而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。”大意是说,上天给一个人封号,爵位,公侯伯子男的爵,人区别于动物是他有仁义之心,但是人间的爵位,就是卿大夫,做官的,古人不求人爵,他努力提高自己的品格、修养,结果获得了人爵,现在的人呢?也求天爵,目的是人爵,等拿到了人爵,当上了大官就把仁义给扔了。孟子都感慨,古今之易啊!

  佛教使我体悟佛学的伟大,提高自己,为的什么?一句话,我们佛教徒不是不食人间烟火的,因为用出世的态度把“色空”的问题解决,一切都无自性啊!用我们平常话说,一切都是过眼云烟,唯有自己的品德可以传给自己的孩子、自己的学生,永远传下去,其结果呢?你可能获得了社会的承认,朋友的赞赏,儿女的孝顺,这就是回报,所以,佛教不是出世的。就拿龙泉寺来说,有这么多的居士,善男子、善女人到我们这里来,就是出世,也是出家人入世。我们做了那么多的社会救助工作,就是入世。我现在是“中华社会救助基金会”理事长,学诚法师是基金会的理事,我们一起入世嘛。我们计划今年到明年要救助100万农村的孤寡老人。4月28号,我们要在北京饭店金色大厅举行一次“仁爱之夜”的募捐晚会。我们启动了一个救助项目,用于资助留守儿童。大家都关注农民工这个弱势群体,而农民工背后还有大批的留守儿童。我们用募捐款定个专列,这趟专列命名为“幸福列车”,把贵州到东莞、深圳一带打工的农民工子女集合起来,让他们上这趟专列,把这些孩子送到深圳和东莞与父母团聚,让他们看看大城市。这些孩子有的连镇都没去过,县城更没去过。也让他们看看他们父母工作的工厂、修建的立交桥、盖的大楼,告诉他们,这都是你们父母给国家做的贡献,劳动是光荣的。要开学了,我们再把这些孩子用“幸福列车”送回贵州。

  第二个误解,“一切皆空”。“色不异空,空不异色,(点击此处阅读下一页)

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