唐代兴:从自然景气看惟经济增长模式的道德成本债务

选择字号:   本文共阅读 1401 次 更新时间:2010-07-20 11:01:53

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唐代兴 (进入专栏)  

  

  摘要:在全球生态进程中,中国已进入了高风险社会。把中国引向高风险社会的重要力量,是惟经济增长模式,它是一种贫困驱动型环境破坏模式。30年来中国社会由这种增长模式牵引,一路获得了举世瞩目的经济成就,但同时也层层累积起了掠夺自然而欠下的庞大道德成本债务。以自然景气指数为分析工具,探讨环境破坏的道德成本债务生成,检讨贫困驱动型经济增长模式,应该成为引导社会追求理性自觉、化解生态风险、探索健康发展之路的有效方法。

  

  关键词:自然景气 自然景气指数 惟经济增长模式 道德成本债务

  

  人类不幸的根源在于其对自然的全然无知……因而,对我们来讲,最重要的责任就是寻找那种我们能使用以破除错觉,使它们再也不能把我们引向歧途的方法。对这些消除祸害的补救方法,只能到自然本身中寻找;只有在自然给予我们的充足资源中,我们才能合理地期望找到办法,消除由错误导向和过度热情给我们带来的危害。……为了这个目的,必须恢复理性正确的位置……它不能再被偏见的沉重锁链束缚。

   ----霍尔巴赫《自然的体系》

  

  10年前,我们为进入21世纪而欢呼。而今天,凡是有责任心的人,却为此而倍感忧虑。何也?正如人们在20世纪后期所预言的那样,21世纪是一个全球化的社会。全球化无疑充满了诸多希望,但它的展开却暴露出令人日益忧惧的危险。美国学者爱德华.赫尔曼认为,“全球化迄今带来了生产力的衰退、社会的灾难和对稳定的威胁”[1]德国慕尼黑大学社会学教授乌尔里希.贝克则把充满了衰退、灾难和威胁的全球化社会称之为“风险社会”,他认为“随着两极世界的消退,我们正从一个敌对的世界向一个危机和风险的世界迈进。但‘风险’指的是什么?风险是预测和控制人类活动的未来结果,即激进现代化的各种各样、不可预料的后果的现代手段,是一种拓展未来(制度化)的企图,一种认识的图谱。当然,每个社会都经历过危险,但风险社会制度是一种新秩序的功能:它不是一国的,而是全球性的。”[2](P4)贝克认为,在当代社会,最大的风险恰恰是环境风险,因为“环境风险的第一定律是:污染与贫困形影。”[2](P7)这里的贫困,不是个别群体的贫困,而是整个社会的贫困。导致贫困日益社会化的重要因素,是污染的日常生活化。它的根本标志是空气污染、水污染、食物污染。日常生活的污染和社会化的贫困,此二者构成了社会环境本身。在今天,我们每个人都生存在这样一个社会环境中承受污染的浸泡,越来越多的人被贫困所驱赶。而这种恶劣的社会环境却直接来源于自然生态环境。自然生态环境的日益破坏,才是全球化时代陷入风险社会的根本之因。

  然而,自然生态环境又是怎样遭受破坏的呢?是自然之为,还是人类之恶?对于这个问题,池田大佐和阿.汤因比在其合著的《展望21世纪》给我们做了回答:“ 在现代,灭绝人类生存不是天灾,而是人灾,这已经是昭然的事实。不,毋宁说科学能够发挥的力量变得如此巨大,以至不可能有不包含人灾因素的天灾。”[3](PP37-38)自然生态环境遭受全面破坏却直接地来源于人类强力。人类破坏自然生态环境,是一种有组织的不负责任和有组织的放弃责任,它集中表现为单纯地追求生活的现代化,追求惟经济增长。更直接地讲,以全污染和贫困为集中表征的风险社会,最终是人们信奉物质幸福论、创造工业文明,野性追求惟经济增长所层累起来的道德成本债务。

  

  1、道德成本债务

  

  我们提出“道德成本债务”这个概念,决不是一个比喻的说法,而是用来揭示近代以来人类发展怎样无视自然、生命、人三者共在互存、共生互生事实,野性作为于自然所造成的道德后果,这种道德后果最终逼迫人类必须以经济学的方式去偿还,否则,自然、生命、人三者之间的生态链条将最终完全断裂,人类生存将全面步入死境。因而,道德成本债务所指涉的是一种已然存在的道德事实和正在层累的道德状态。

  道德成本债务是相对道德成本而论。要探讨道德成本债务,首先需要简要回顾一下道德成本概念。在《试论道德成本原理》一文中,笔者曾指出“所谓道德成本,是指行为者进行道德作为或不进行道德作为的行为所必须支付的成本,并且这种道德成本所产生的最终收获必然要遵循边际效应原理。”[4]道德成本概念给我们揭示了:第一,人的行为是要支付必须的成本的,其中,道德成本是其必不可少的内容。第二,人的行为支付必须的道德成本,其行为表现就是要有道德作为,就是讲道德和行道德。讲道德,行道德,进行道德作为,说到实处,就是其行为利己不损他或利己亦益他。因为道德始终表征为一种利害关系,因而,道德行为、道德作为所追求的是共赢、共益、共利。一旦行为追求共赢、共益、共利,就必须要克制自己的欲望、贪婪,把自己的利益需求限制在一个任何他者都能接受的范围内。第三,道德成本作为利益谋取的必须代价,在行为中是依理支付还是无理拒付,都会产生边际效应。因而,道德成本的释放必遵循道德成本边际效应原理:在行为中依理支付道德成本,所产生的边际效应恰恰遵循边际道德成本递减规律和边际道德收益递增规律;反之,在行为中拒理不付道德成本,所产生的边际效应只能遵循边际道德成本递增规律和边际道德收益递减规律。

  道德成本债务是指人的利益谋求行为拒理不付道德成本而获得的负成本,即行为边际道德成本。行为边际道德成本是一种道德成本债务,它是指行为结果获得了应该依理支付的道德成本之外的附加道德成本。这种附加的道德成本是由行为的非道德作为所产生的,它遵循的是非道德作为行为之道德边际成本递增规律,即道德成本债务是由人的道德不作为行为而产生,并以潜在的方式而存在着,以层累的方式而积聚起来。

  道德成本债务产生于人为的道德不作为。

  人为的道德作为表现为合理利己,即利己不损他或利己也益他。因而,人为的道德作为之基本价值追求是共赢、共益、共利。反之,人为的道德不作为表现为绝对利己,绝对利己的实际行为表现是利己损他或损他利己,所以,人为的道德不作为之基本价值追求是惟利是图,不计其余。这种价值追求落实在行动上,就是“只讲目的,不讲手段”和“为达目的,不择手段”。

  道德成本债务产生于人为。人为却涉及到人间生活的方方面面。在生活的任何一个方面,只要人心存道德不作为之念,并在行为中不进行道德作为,均会产生出属他的道德成本债务。

  人的生活是立体开放的,但如果从大的方面来归纳,亦可以将其概括为三个方面:个人、组织、政府,由此形成个人行为的道德不作为、产生个人道德成本债务,组织行为的道德不作为、产生组织道德成本债务,政府行为的道德不作为、产生政府道德成本债务。

  个人、组织、政府,此三者作为行为主体,其行为所指涉的对象却是全景式的,但同样可以归纳概括为四个方面:他人、组织、社会、自然。即个人、组织、政府可以在他人、组织、社会、自然等任何一个领域放弃道德作为,一旦这样做,都将伴随产生道德成本债务。

  在所有类型的道德成本债务中,最容易被社会所忽视的最普遍、最严重的道德成本债务,是人类对自然的道德成本债务。人类对自然的道德成本债务之所以普遍,是因为我们在对自然的行为中已经习惯于道德不作为。并且,自工业革命以来,整个社会对自然都采取有组织的放弃责任,有组织地拒理不支付道德成本,有组织地放纵利益野性。这可以表现在工业化进程和现代化建设中,我们总是单向地征服自然、改造自然、掠夺自然,没有想到要善待自然,滋养自然,回馈自然。人类对自然的道德成本债务之所以是最严重,是因为这种道德成本债务通过层层累积,已经达到了地球不能负载、人类不能安然承受的境况。也就是说,人类这种有组织的放纵自己、其行为拒绝向自然支付必须道德成本的非道德作为所层层累积起来的道德成本债务,达到了必须补偿的时刻了。虽然这种补偿之于人类来讲,是不乐意的,但却是必须的,而且还是强迫性的。这种必须的和强迫性的补偿方式,就是自然灾害的频频爆发和瘟疫的连绵流行。

  

  2、自然景气指数

  

  客观地看,人类对自然采取拒理不付道德成本的行为,并非个别,也非偶然,而是一贯的作为。从工业革命到现代化,一路走来,人类创造了辉煌的物质文化,但也对自然欠下几乎不能承受的道德成本债务。这种道德成本债务的生成,却遵循道德成本边际原理和道德成本层累原理,滚雪球般地膨胀成人类前进路上不可逾越的阻碍。不妨做一个不恰当的比喻:如果我们把人类今天的文明战舰看成是泰坦尼克号,那么工业革命和现代化以来所对自然欠下的道德成本债务,已经结集成阻挡人类文明战舰去路的庞大坚硬的冰山。现在,人类文明这艘曾经无往不胜的战舰,正在全速向这座处于黑暗之处的庞大冰山开过去,如果不迅速减速和调整方向,它与九十八年前泰坦尼克号沉没大西洋的命运,可能没有什么两样。

  此种预测并不是故作惊人之语,而是有其充分的自然景气依据。

  “自然景气”一语在本文首次使用,它源于对自然变异状况及其使人忧虑不已的各种可能性。当提出“自然景气”概念时,自然要联想到“经济景气”概念。在经济领域,经济景气是经济状况和市场走向的预测方法和分析工具。从宏观上讲,这种预测方法和分析工具,意在于揭示市场萧条、复苏、发展的规律与走势。具体论之,运用经济景气来检测和把握动态变化的经济状况,意在于为市场导向或经济决策提供有用的信息。以此来看“自然景气”概念,就其实质论之,它所表达的同样是一种预测方法和分析工具,只不过它预测和分析的对象,不是经济和市场,而是急骤变异的自然生态状况。

  理解和定位“自然景气”,首先需要理解什么是“景气”。景气这个词,本义是指景象、气氛。任何景象、气氛都是动态的,并且都呈现出一种倾向性,一种方向感,一种具有极大可能性的潜在走势。景气之所以具有这些特征,是在于它所表征的对象性事物,并不是孤立、静止的,而是动态整体、相互关联的。所以,“景气”一语的深层含义,恰恰体现其整体性、系统性、未定性和动态生成性。概括地讲,景气乃指事物在其变动不居的整体平台上所呈现出来的具有某种可能性趋向的生成性状态。以此来审视自然景气,它是指自然在其“自然(地球和宇宙)、生命、人”三者共在互存、共生互生的创化平台上,所呈现出来的具有某种可能性趋向的生成性状态。

  根据此一概念定位,自然景气是一种自然状态,这种自然状态具有自生成性功能,并且,它的自生成性功能的敞开,就呈现为某种可能性趋向。决定自然状态朝着哪个方向生成,形成什么样的可能性趋向,根本地取决于自然得以存在敞开的那个整体力量的动态变化,这个整体力量就是“自然、生命、人”三者共在互存、共生互生之原始关系,是否保持以及其保持的程度。

  自然景气是分析自然状况、预测自然变化的可能性趋向的一种认知工具和理解方式。自然景气作为分析自然状况、预测自然变化的可能性趋向的认知工具和理解方式,它有其自身指标,即自然景气指标。自然景气指标是一个体系,它由其宏观指数、微观指数和影响指数三者构成。

  自然景气的宏观指数主要有四:

  一是生物多样性,包括陆地生物多样性、海洋生物多样性、湖泊生物多样性。

  二是森林覆盖率;

  三是大地植被率,包括草原生态状况;

  四是大气环流状况,包括气候状况、降雨状况、气流循环状况。

  自然景气的宏观指数,是描述自然运行状况的基本工具。自然景气的微观指数,则是分析自然运行之变化趋向的基本工具。自然景气的微观指数主要五:

  一是自然污染。衡量和判断污染状况有两类指标:一是大地污染状况,二是空气污染状况。衡量和判断大地污染状况的具体指标主要有五,即水污染(包括地面水、地下水、海洋污染等)、土地污染、作物污染、生物污染、固体废物;衡量和判断空气污染状况的主要指标是噪音、辐射、大气沙尘等。

  二是气象(或“气候”)灾变。衡量和判断气象灾变状况的具体指标包括:酸雨、干旱、暴雨洪涝、江河洪水、台风、大风、热带风暴、风雪、冰雹、雷击、龙卷风、高温、雪灾、低温冻害等。

  三是地震灾变。

  四是地质灾变。衡量和判断地质灾变状况的主要指标有:土地沙漠化、泥石流、滑坡、崩塌、地面塌陷、地面沉降、地裂缝、海水浸入等。

  五是海洋灾变。衡量和判断海洋灾变状况的主要指标有:风暴潮、赤潮、海浪、溢油、海冰、海啸等。

  自然景气指标作为自然状况及其趋向分析工具,(点击此处阅读下一页)

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