袁伟时:漫说百年孔子——答《南方都市报》记者王晶

选择字号:   本文共阅读 2339 次 更新时间:2010-06-14 10:58:32

进入专题: 孔子  

袁伟时 (进入专栏)  

  上世纪40年代出版的《中国之命运》更直截了当说:“自由主义与共产主义之争,则不外英美思想与苏俄思想的对立。这些学说和政论,不仅不切于中国的国计民生,违反了中国固有的文化精神。而且根本上忘记了他是一个中国人……”(《中国之命运》1943年3月正中书局重庆版第73页)。攻击“自由主义分散国家民族为一盘散沙”(同上第124页)。强调必须“以民族思想为第一”(同上第177页)。句句不忘中国特点。

  在蒋介石看来,中国文化就体现在孔子身上。他说:“我中华民族文化,垂二千五百有余岁,至孔子始集其大成,故曰‘天不生仲尼,万古如长夜!’”(<中山楼中华文化堂落成纪念文>,《胡适与中西文化》第321页)

  

  南方都市报:蒋氏尊孔,与康有为、张君劢他们有什么差别?

  

  袁伟时:与那些书呆子不同,蒋介石手中有兵,孔子是他巩固和扩大自己权力的武器。孙中山继承孔子的道统,他就自称是孙中山的化身。他说:“各位如果相信本校长是一个真正革命者,那么在校内,在军中,都要服从我的主张,如同我以总理之思想为思想,以总理之意志为意志,才不会被人买弄,才可做真正事业。”黄埔组建的所谓党军,其实是蒋氏的私家军。

  孔子在他手上很重要的作用是反对外来的自由思想。“以后我们大家一切的意志、言论、行动,都以党纪为依归,戒除浪漫的生活,不讲个人的自由平等”;这是他对追随者的要求。而作为治国方略,则宣称:“我们中国的民主制度,决不以欧美十九世纪个人主义与阶级观念的民主制度为模型。”(《中国之命运》第138页)他要的是“三民主义即尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子所流传下来的大道,亦就是中国政治伦理哲学的基础,就是要以中国固有的精神来革命,来治国平天下。” 甚至说,这一套“实在是全世界拨乱致治的要道”!

  “国家至上,民族至上”,这是蒋介石国民党重复千百万次的口号,说到底无非是朕即国家,朕即民族,一切听我的,别谈什么个人自由。孔子就是他们冀图阻击自由的丈八蛇矛!

  

  南方都市报:这两波尊孔热潮,有什么共同点?

  

  袁伟时:康有为毫不讳言,自己就是得孔子真传的当代教主。吹捧孔子,其实是吹捧自己。蒋介石尊孔也一样。其实,在吃政治饭的人手中,孔子无论被捧上天还是打翻在地,都是玩偶或工具。

  

  文革:作为“复辟派头子”的孔子

  

  南方都市报:20世纪下半叶,孔子反过来成了批判对象了。

  

  袁伟时:其实,只要政要不插手,让书生们从容论道,肯定或否定孔子都无关紧要,慢慢就会在辩论中认识得全面一些。不幸,他一再被人利用作为政治斗争的工具。

  

  南方都市报:批林批孔是高峰。有很多人说,这是因为四人帮要打倒周恩来,顺便把孔子抓来陪绑。

  

  袁伟时:“批林批孔批周公”,显然有剑指周恩来的意图。不过,当时毛泽东是绝对权威。如果要撤换周恩来,毛只要说一句话,以周的身体不好之类为藉口,一下子就可以让他下台。有没有必要全民动员批林批孔呢?

  我想最根本的原因,仍然是毛泽东在思想上的终极追求。他教条式地应用马克思的理论,要在地上建立理想王国。马克思作为学者、思想家,设想未来的共产主义社会,是没有商品、市场和私有财产的。《共产党宣言》有个核心思想:“共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂;毫不奇怪,它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。”为避免误解,马克思特地申明:“共产党人可以用一句话把自己的理论概括起来:消灭私有制”于是,在“消灭私有制”的同时,必须彻底清理传统的思想文化。这是毛泽东发动文革的基本信念。文化革命一开始,两个决裂的口号就把全国弄得地动山摇了。

  要消灭私有制,就要制造一批复辟派;揪“走资本主义当权派”,挖“赫鲁晓夫”!阶级斗争多疑症成了全民流行病。

  要与传统观念决裂,就要“破四旧”,自由恐惧症在全国蔓延!。文化和文化遗产遭遇千年一劫。批林批孔当中,说得最多的也就是这两个决裂。这样的语境下孔子当然在劫难逃了。

  

  南方都市报:中山大学的杨荣国教授在运动中可起了很大作用啊。

  

  袁伟时:杨荣国教授是学者,没有政治野心,也没有行政能力。他从40年代开始,就对孔子持否定态度。在正常的环境下,同意不同意他的观点都是正常的学术现象;何况70年代,他已癌症在身。他不过是被利用的工具,不应苛责。

  

  “国学家”孔子:大国崛起的符号

  

  南方都市报:从90年到现在,十年间,孔子又热起来了。

  

  袁伟时:这一次,孔子穿着“国学家”的宽袍大袖登场,似乎成了大国崛起的文化符号。官方、国学派、新左派还有一些自由主义的学者都大讲传统文化和孔子。他们各有图谋;但都热望孔子治国安邦,解决中国现代化过程中遇到的难题。

  这些流派里,自由主义者与其他派有所不同,对内坚持宪政,对外坚持改革开放;但他们认为文化上要保持中国的传统。国学派、新左派等,则实际上是反对宪政的。他们也反对开放,强调中国被殖民化了,比如汪晖、崔之元就讲这一套。

  这里牵涉到五个很有趣的问题:

  1.孔子能体现中国的软实力吗?

  教育部热衷在世界各国办孔子学院,热望孔子成为中国的名片,显示中国的软实力。

  中国传统文化当然是世界多元文化的重要一元。不过,在海外,无论你使多大劲,东方文化始终是少数人的偏好。孔子学院的现实是汉语学校。中国的软实力说到底靠的是营造一个自由和法治的社会,让中国人的创造力在各个领域充分展现,才能赢得各国人衷心敬佩。

  有些人异想天开,要搞“中国本位的学术”,从基本概念到学术规范都要自成体系,以便显示中国的软实力。太好玩了!不过,这样弄出来的东西,是学术吗?这些玩意会给中国学术增光还是丑化中国学术?

  2.孔子是不是“文化安全”和反对“文化侵略”的大将?

  孔子不是统兵大元帅。在射箭俱乐部和马术表演中可以一展身手,委托他反侵略恐怕用非所长。文化的特性是没有国界,以理服人,以情动人,无法禁锢。硬要御敌于国门之外,一定会有的普罗米修斯盗取火种,传播光明。马克思说得好:“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态,被各民族的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此,精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能“。(《共产党宣言》)中国为自我封闭付出的代价太大了,应该迷途知返。最安全的文化国策是鼓励自由交流,自由讨论,让自己的公民理性、成熟地看待一切,自由地选择。

  

  南方都市报:这个很难讲,即便在法国这样的发达国家,它也有文化受威胁的情绪。

  

  袁伟时:那是狭隘的民族情绪,不利于法国文化的发展。所有的文化,要是不在自由竞争、自由交流中赢得影响,那是站不住的。你想用行政手段来保卫文化,完全无济于事。真正的学术文化上是没有侵略与反侵略的问题的。给知识阶层提供自由的环境和足够的资金,而且资金分配不受政治干扰,文化的兴盛才有扎实的基础。

  3. 孔子有没有治理现代社会痼疾的百宝囊?

  到现在为止没有发现他藏着这样的锦囊妙计。

  

  南方都市报:有人认为儒教在东亚是成功的,比如新加坡等国就是典范,而且进一步论证现代化有多种途径,并不一定要搞宪政和民主。

  

  袁伟时:这是经不起反驳的辩护。东方文明没有发展出原生态的现代社会。后发的现代社会,第二波也没有轮到。第二次世界大战以后,才在东方发展出一些真正现代化的国家和地区。日本在二战以前,是一个半野蛮半现代的国家,二战后在美国占领下被强迫现代化,才真正转变现代社会。

  四小龙,所以能较快现代化,基本原因学了西方的市场经济,法治,自由。起初有自由、法治,无民主,后来不得不补课。他们在经济发展后,一切现代病都有,也没有什么独特的免疫力。

  4. 孔子是不是宪政支柱?

  在一个没有自由传统的东方国家,怎样使宪政生根,确是值得认真探讨的问题。硬把孔子和儒家说成是自由斗士,离实际太远了。20世纪中国证明,外来观念和制度在一个国家生根完全可能,而且它们会自发拓展。作为宪政支柱的私有制、市场,当然在中国传统中源远流长,但法治、个人自由和民主制度都是舶来品。不要低估中国人接受外来文化的能力。

  有些朋友热爱儒家传统心切,有点是非不分了。例如,民国初年梁启超鼓吹的孔教儒学和张君劢20年代宣扬的“新宋学”值得肯定吗?三曹与建安七子是中国文化的奇葩。怎么曹操成了中国文化的罪人了呢?中国是多民族文化,不能以儒家为唯一代表,各朝代也不是都以儒学为统治思想的。

  5. 孔子能治理“道德沙尘暴”吗?

  易中天教授抨击“道德沙尘暴”一针见血,掷地有声!挽救之道首先在健全法治,把文明和公共道德的底线法条化,既有利于社会稳定,也会促进良风美俗的养成。

  经过选择,孔子和儒家的道德格言会有益于新道德的生长。但是,离开法治,孔子没有治理来势凶猛的道德沙尘暴的能耐。同时,私德不应受到不应有的干预。中国人中有人愿意信奉西方道德又有何不可?

  对道德的内容、道德的规范的理解上的问题,也不要有民族主义情绪,不要和清代权贵一样,认为中国道德是世界第一的。

  首先要确立一点:全世界各种各样的人,人性都是相同的,都有自利心,都要求平等、自由,追求幸福,这就是人性。“人同此心,心同此理。” 大部分民族的传统道德大体上大同小异,比如都要求诚信,正义,要求自律,自尊,自强不息,利他,爱人。

  有人认为“己所不欲,勿施于人”是中国特有的。其实基督教文化,伊斯兰教文化里都有类似内容。正如《全球伦理——世界宗教议会宣言》所说:“数千年以来,人类的许多宗教和伦理传统都具有并一直维系着这样一条原则:己所不欲,勿施于人!或者换用肯定的措词,即:你希望人怎样对待你,你也要怎样待人!”

  其次,道德沦丧的原因在哪里?传统社会向现代转型,都会出现道德沦丧的黑暗时期。法国的《人间喜剧》,左拉、雨果笔下的资产阶级的贪婪,都是很可怕的。18、19世纪美英资产者发家,也不特别仁慈。这是新的社会秩序确立过程的现象。

  再次,怎样重建道德?关键在法治。法律就是总结文明的发展水平、道德的水平,将大家接受的公共道德和人际关系准则法制化。比如诚信,无论你如何提倡,效果都有限,只有用法治才能保障交易的诚信。个人自由是现代道德的核心。要确立这一条,切实保护个人自由,也要把它变为法律。

  法治是边界,也是道德重建的基础。

  这一波孔子的复兴,其实归结起来,就是以什么东西,什么思想,来整合我们当前这个正在转型的社会。这是核心问题。前现代的中国社会,用儒家道德来巩固宗法专制制度。但我们处于社会转型期,要推动现代化全面、深入发展,只能用法治来解决社会整合和道德沦丧问题。在他们这些人看来,儒家文化是整合社会的灵丹妙药。而在真正追求中国现代化的人看来,现代社会的文化必然是多元的;整合社会和道德重建的底线应该是民主、法治和自由。

  孔子为何要一再地作为圣人被搬出来?他是古代杰出的思想家、教育家、政治家,但不是什么十全十美的圣人。唯独尊崇一个孔子,不是在保护或者发扬中国文化,反而是在泯灭中国文化内在的多元性。如果认为我们今天还要拜倒在这个、那个圣人面前,那是非常糊涂的。

进入 袁伟时 的专栏     进入专题: 孔子  

本文责编:xiaolu
发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 历史学 > 历史学专栏
本文链接:http://www.aisixiang.com/data/34261.html
文章来源:作者授权爱思想发布,转载请注明出处(http://www.aisixiang.com)。

0 推荐

在方框中输入电子邮件地址,多个邮件之间用半角逗号(,)分隔。

爱思想(aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by aisixiang.com Copyright © 2022 by aisixiang.com All Rights Reserved 爱思想 京ICP备12007865号-1 京公网安备11010602120014号.
工业和信息化部备案管理系统