庞朴:偏执与超越

选择字号:   本文共阅读 1072 次 更新时间:2010-06-04 14:59:56

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庞朴 (进入专栏)  

  人们还是一览无余的。

  

  四

  

  这说明,有与无,已经到了一切对立的最高处,非寻常小事可比,要想统而摄之,超而越之,是很难很难的。

  因为,统摄必先依于有无两有,而超越则又指向有无双无。不统摄无从进行超越而易据于有,既超越难免忘却统摄而常流于无。在这里,不仅有与无是一对对立,统摄与超越也互相矛盾着,它在统摄与超越有无时,自己本身也有待统摄/超越。

  纯思辩地说,此事也不难。道家说∶“道生一,一生二,二生三,三生万物”,儒家说∶“一阴一阳之谓道”,以及诸如此类,便已包括有圆满的解决方法于其间。

  道家所说的“生”,多指化生。道化生为一,道仍在一中,一便是道的化身;生二生三生万物,也是如此。于是,万物便是三的化身,简单点说,便是三、三是一个统一体,一个新的一,它由二即对立化生而成,既是对二的统摄,也是对二的超越。

  儒家所说的“一阴一阳”,也正是二或对立;它既指一边阴一边阳即共时的阴与阳,也指一时阴一时阳即历时的阴与阳。一阴一阳构成着事物的存在与发展,事事物物都是阴阳的统摄与超越。就事物之自在说,是一;就其为阴阳之化身说,是二;就其统摄并超越阴阳说,又是三。

  如果有谁一定要问,事物究竟是一、是二还是三?那是没有意义也无法回答的问题。事物就是事物。是一是二或是三,只是我人对它的认识和分析,是人类中心主义的产物。当你对山全无了解时,山只是山,可以算做一;待至识其矛盾后,山被分解为对立面,不复成其山,不妨谓之二;后来悟出此对立本为一体,参透了的山还是原来的山,不多一点也不少一点,于是成了三(参)。兜了这个大圈子的,只是人类自己,是人的主观世界的演进和深化,至于那位客观事物,实在纹丝也未曾动弹。

  如此说来,得道(生一生万物的道家之道,一阴一阳的儒家之道)好像并不难。其实不然。老子曰∶“大道甚夷而人好径”(《老子》第五十三章),孔子曰∶“中庸之为德也,其至矣乎?民鲜久矣。”(《论语·雍也》)在实际生活中,由于种种客观条件的障碍,以及种种主观状态的先设,往往造成人们不走平坦大道偏好崎岖小径的局面,甚至还会有人打出旗号来,斥大道为小径,奉小径为大道,牵着一大批人的鼻子向岔道走去。开头所说的那个贵利贱义口号以及彼前存在过的贵义贱利历史,便是我们经历过和仍经历着的实例。

  不过退一步说,历史正是如此前进着的,仿佛也只能如此在对立中彳亍前进。对立的彻底统摄与超越,只是一个高悬着的目标,一处理想的天堂。但是,这样一个目标,必须确立必须具有必须高悬,以期随时调整航向航速,争取逐段地虽然是无限地向它接近,慢慢变人间成天堂;否则,历史便会倒退,或者左倒右歪,踏步不前。这里有个绝对与相对的关系问题,属于前面提到的无与有的范畴之中,虽然人们永远处理不好它,但是应该如何处理,在道理上,还是不难知道的,在行动上,还是应该试行的。

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