林丹:萨特的存在主义

选择字号:   本文共阅读 2007 次 更新时间:2010-04-24 23:27:28

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林丹  

  被歌声撞击而颤动着的空气存在着,记录在唱片上的歌声也存在着。听着歌声的我也存在着。一切都是充实的,到处都是存在,这个存在是浓密的、沉重的和柔和的。"34"有这么多的存在,无数无数吨的存在,数也数不清。"35

  有"这么多的存在",然而又毫无理由、毫无根据地,偶然地"存在"着。这就让人产生了"多余"的感觉。"我"感到,这里的一切和我自己都是多余的。这个橡树莫明其妙地"存在"在这里,是多余的。"还有我--软弱,疲惫,下流,胃里在消化着和脑子里在翻腾着一些忧郁的思想--我也是多余的。""我模糊地想着消灭我自己,以便至少可以把这些多余的存在减少一个。可是连我的死亡也是多余的。我的尸首,我的血流在这些石子上和这些树木之间,在这座微笑着的花园的深处,都是多余的。"36

  为什么我是"多余"的?正因为我"存在"着。我发现了我存在着。"我存在着。这是柔和的,多么柔和,多么缓慢。""我存在,是我在想着我存在。是我。躯体只要开始存在,就能够单独活下去。可是思想是由我继续,由我展开的。我存在。我想我存在。啊,这种存在的感觉真是一卷很长的纸卷--而我却在慢慢地展开这卷纸卷"。37我的存在固然有待于我自己的展开,存在的发现就是自由的发现,然而同时也就是虚无、荒谬和偶然的发现。"我走出去。为什么?唔,因为我不出去也没有任何理由。即使我留在屋里,即使我静静地蹲在屋角里,我也忘不了我自己。我会在这里,我的重量会压在地板上。我存在。"38存在的发现在某种意义上伴随着生活目的的迷惘和人生意义的失落,尤其意味着从给定的目的和钦定的"意义"中跌落出来。获得自由的同时便是歧路彷徨、四顾茫然。一个人以存在和自由为代价,把自己淹没在现有的、固定的、"公认"的规范、标准、"理想"之中,淹没在上帝、国家、家族、"集体"之中,便可以获得某种"充实"和"意义"感,感到自己并不"多余"。

  

  六 存在先于本质

  

  人们可能不禁要问,萨特哲学大谈焦虑、荒谬、厌恶、多余等等,是不是太消极、悲观了?萨特本人也说,存在主义被指责为鼓励人们对人生采取无所作为的绝望态度。另外一个责难是,存在主义"强调了人类处境的阴暗一面,描绘卑鄙、肮脏、下流的事情,而忽视某些具有魅力和美并属于人性光明一面的事情;例如,在天主教批评家梅昔埃小姐看来,我们就忘掉婴儿是怎样笑的。"39萨特为了回应这些问题,作了"存在主义是一种人道主义"的著名讲演。萨特说,存在主义恰恰是一种使人生成为可能的学说,它所以令人感到恐慌,就是因为它为人类打开了选择的可能性。存在主义的一个重要论点就是认为"存在先于本质"。这句话究竟是什么意思呢?

  例如试拿一把裁纸刀来说,它是由一个匠人制造的。这个匠人在造它之前,已经有了关于这把刀的概念,这把刀是按照固定的概念和固定方式制造出来的。它又是达到某一固定目的的东西,因为人们无法想象一个人会制造一把刀而不知道它排什么用场。所以我们说,这把裁纸刀实质上到底是个什么,是在它被造出来之前就已经被定好了的,就是说,它的本质先于它的存在。

  当我们说道上帝是造物主时,我们基本上是把他想象为一个超凡工匠。人的概念在上帝的脑子里,就和裁纸刀在工匠的脑子里一样,上帝按照一定程序和一种概念造人,完全像工匠按照定义和公式制造裁纸刀一样。在十八世纪的无神论那里,虽然没有了上帝的观念,但是本质先于存在的思想依然如故,甚至在康德哲学中也是如此。在他们看来,人具有一种"人性",这种人性,也就是人的概念,是每个人身上都有的。这就意味着每一个人都只是"人性"这一普遍概念的一个特殊例子。

  而无神论存在主义则认为,如果上帝并不存在,那么人就是这样一种东西,他先于他的本质就已经存在了。先要有这个东西的存在,然后才能用什么概念来说明他。这就是"存在先于本质"的意思:"首先有人,人碰上自己,在世界上涌现出来--然后才给自己下定义。如果人在存在主义者眼中是不能下定义的,那是因为在一开头人是什么都说不上的。"40所以人性是没有的,因为并没有上帝来提供一个人的概念。人就是自己认为的那样,除了自己认为的那样以外,什么都不是。这就是存在主义的第一原则。因此人们就指责存在主义的"主观性"。但是这种"主观性"的意思无非就是说,人比一块石头或者一张桌子具有更大的尊严。人在谈得上别的一切之前,首先是存在,人首先是一个把自己推向未来的东西。人确实拥有一个主观生命的规划,而不是一种苔藓或者一种真菌,或者一棵花椰菜。

  萨特认为,存在主义必须把上帝不存在的后果一直推衍到底。以往有一种世俗道德论,它虽然否定上帝的存在,但同时又认为一切价值照样存在,它们仍然写在一个理性的天堂上。而存在主义与此相反,它认为随着上帝的消失,一切能在理性天堂内找到价值的可能性都消失了,任何先天的价值都不再存在了。人不论在自己的内心里还是在自身以外,都找不到可以依靠的东西。如果存在先于本质,人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动。"决定论是没有的--人是自由的,人就是自由。"41因此,存在主义不相信人在地球上能找到什么天降的标志来为他挥手指方向。人没有任何支持或者帮助,却必须随时随刻"发明"人。不管人现在是什么样子,他总有一个未来要形成,总有一个"童贞(virgin)" 的未来在等着他。

  萨特认为,他已回答了若干对于存在主义的责难。存在主义并不是无所作为的哲学,因为它用行动来说明人的性质。它也不是悲观主义,因为它把人类的命运交在他自己手里。实际上,萨特哲学中的所谓"悲观"、"消极"的东西是与积极的东西交织在一起的。一味的"积极向上"往往是已然落入一个现成框架的表现。而人的存在与自由是必须付出代价的。

  

  注释:

  1 参阅张祥龙:《现象学如何影响了当代西方哲学?》,载《天津社会科学》,2004年第三期。

  2 萨特:《存在与虚无》,陈宣良等译,三联书店1987年版,第1页。

  3 萨特:《存在与虚无》,第8页。

  4 萨特:《存在与虚无》,第9页。

  5 萨特:《存在与虚无》,第11页。

  6 萨特:《存在与虚无》,第21页。

  7 萨特:《存在与虚无》,第27页。

  8 萨特:《存在与虚无》,第120页,786页。

  9 萨特:《存在与虚无》,第55页。

  10 萨特:《存在与虚无》,第35页。

  11 萨特:《存在与虚无》,第47页。

  12 萨特:《存在与虚无》,第37页。

  13 萨特:《存在与虚无》,第39页。

  14 萨特:《存在与虚无》,第64页。

  15 萨特:《存在与虚无》,第65-66页。

  16 萨特:《存在与虚无》,第73页。

  17 萨特:《存在与虚无》,第73-74页。

  18 萨特:《存在与虚无》,第92-93页。

  19 萨特:《存在与虚无》,第103-104页。

  20 胡塞尔:《逻辑研究》第二卷,第一部分,上海译文出版社1998年版,第39页。

  21 参阅张祥龙:《朝向事情本身--现象学导论七讲》,团结出版社2003年版,第128页。

  22 萨特:《厌恶》,载《萨特小说集》[下],安徽文艺出版社1998年版,第465-466页。

  23 《厌恶》,《萨特小说集》[下],第484页。

  24 刘小枫:《这一代人的怕和爱》,三联书店1996年版,第35页。

  25 萨特:《厌恶》,《萨特小说集》[下],第489页。着重号为原有。

  26 萨特:《厌恶》,《萨特小说集》[下],第611页。

  27 萨特:《厌恶》,《萨特小说集》[下],第463页、473页、621页。

  28 萨特:《厌恶》,《萨特小说集》[下],第635页。

  29 萨特:《厌恶》,《萨特小说集》[下],第655页。

  30 萨特:《厌恶》,《萨特小说集》[下],第665页。

  31 萨特:《厌恶》,《萨特小说集》[下],第629页。

  32 萨特:《厌恶》,《萨特小说集》[下],第631页。着重号为原有。

  33 萨特:《厌恶》,《萨特小说集》[下],第633页。

  34 萨特:《厌恶》,《萨特小说集》[下],第594-595页。

  35 萨特:《厌恶》,《萨特小说集》[下],第636页。

  36 萨特:《厌恶》,《萨特小说集》[下],第628页。

  37 萨特:《厌恶》,《萨特小说集》[下],第590-591页。

  38 萨特:《厌恶》,《萨特小说集》[下],第592页。

  39 萨特:《存在主义是一种人道主义》,上海译文出版社1988年版,第4页。

  40 萨特:《存在主义是一种人道主义》,第8页。

  41 萨特:《存在主义是一种人道主义》,第12页。

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文章来源:中国现象学网

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