杨祖陶:“以黑格尔注解黑格尔”之五:无限性

选择字号:   本文共阅读 3660 次 更新时间:2009-07-12 15:00:08

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杨祖陶 (进入专栏)  

  

  

  在定在这部分内从有限过渡到无限,首先达到的只是作为有限东西之否定的抽象的 “一般无限的东西”,由此进入了 “有限的东西和无限的东西的相互规定”,即两者彼此交替往复的无限进展,这就是知性的恶无限物或坏无限物,它的两种形式是“有限化的无限的东西” 和“无限化的有限的东西”,经过有限和无限的这样的分化阶段,才达到真正的“无限性,无限的东西”,它在这里是“质的无限” 而非量的无限。下面就按这样的进展顺序来逐一解释这些术语。

  

  

  一般无限的东西 Unendliche überhaupt

  

  无限的东西自身发展的最初形式,指有限的东西在其中消失了的无限的东西

  

  1.一般无限的东西是作为有限的东西之否定这样的肯定的东西。

  

  无限性的概念是从某物把自己建立为有限的东西并且超出限制而发生的。所以,无限的东西首先就被规定为绝对的东西——“有限的东西的否定”,而由于有限的东西本身就是一个否定,所以,无限的东西本身就是否定之否定,因而是肯定的东西。无限的东西“在单纯规定中,是作为有限物之否定那样的肯定物”[1]。无限的东西作为有限的东西的否定,虽然明显地同限制性有关系,但在这里这种关系却是被否定了的,因为一般无限的东西就是从限制性中重新恢复起来的存在或“无规定的自身联系”,它“高出限制之上”,是比最初的存在有更多内含意义的“真正的有”[2]。同时,这个无限的东西既是有限的东西的自己否定,它也就不是一个在有限的东西之上或之外的本身现成的东西,而是有限的东西不可能持存于它之外或之下的变易,而且是比起初的变易有更深刻含义的概念。所以,无限的东西,在它的这种简单概念中,可以看做是对于绝对的一个新的、比存在和变易更高的界说。

  

  2.一般无限的东西是有限的东西在其中消失了的“非有限的东西”。

  

  一般无限的东西既不是我们主观理性扬弃一般有限的东西的结果,也不是外力推动有限的东西上升到无限的东西,而是它通过自己的本性成为无限的东西。这是因为 “无限性是有限的东西的肯定的规定,或者说,是它真正自在是的东西”[3]。有限的东西变成无限的东西也就是回到了它的自在存在,而在这里,就意味着有限的东西消失在无限的东西里,它不存在,它的存在只是假象,而只有无限的东西存在。“有限的东西消失在无限的东西里,而它的本性就是把这个无限的东西建立为它的真理;但这样变成起来的无限的东西本身起初只是抽象的无限的东西,只被否定地规定为非有限的东西。”[4] 这种“非有限的东西”即是“一种在否定规定性中的有”[5]。所以,一般无限的东西,或有限的东西在其中消失了的无限的东西,只不过是“直接知识” (直觉) 中的“否定的、无规定的无限的东西”[6]。

  

  3.一般无限的东西是无限的东西自身发展的最初阶段和最初形式。

  

  一般无限的东西作为无限的东西的抽象的肯定,本身还不是真实的东西,还只是无限的东西自身发展的最初形式。它实际上并没有摆脱限制性和有限性,它作为有限的东西的否定,本身就是一个他物的非有,于是就回到它以有限的东西为他物而与自己对立起来的那个某物的范畴去了。这就是说,一般无限的东西本身“便带着与有限物的对立”[7],从而就进人了它自身发展的第二种形式,即成了在与有限的东西的相互规定中的无限的东西,并由此而进到第三种形式,即把有限的东西作为本质的环节而包含在自身内的真正肯定的无限的东西。所以,对于无限的东西来说,重要的是它在自身内进展的节奏:“在无限的东西里面,首先是肯定,第二是分化,第三才是肯定作为否定之否定,作为真实的东西出现。”[8]

  

  

  有限的东西和无限的东西的相互规定

  Wechselbestimmung des Endlicken und Unenlichen

  

  无限的东西发展的第二种形式,分化阶段的无限概念,指这样的无限的东西,它一方面在质上与有限的东西互为他物,一方面又与有限的东西不可分离,从而出现为互相转化的有限的东西和无限的东西彼此交替往复的无限进展。

  

  一般无限的东西是无限的东西的第一种形式,是作为有限的东西的否定,即否定之否定那样的肯定的东西,就是说,有限的东西在无限的东西中消失了,只有无限的东西才存在。但是这样一来,无限的东西的这种肯定或存在就是一种单纯的直接的肯定或质的存在,而它所包含的否定或它的否定的本性也就降低成了一种单纯的直接的否定。即存在着的否定,即一个本身同样是质的存在的他物。所以,无限的东西作为单纯的质的存在,即定在,也就同时是一个他物的非有,即有限的东西的非有,从而它就“回到有一个界限的某物范畴去了”[9],而且就这种质的关系而言,它同作为他物的有限的东西也就是彼此外在的了。这样,无限的东西就进入了它和有限的东西相互规定的形式。

  

  知性在反思这种关系时,进一步把无限的东西和有限的东西的关系规定为“仅仅是互为他物的关系”[10],即两者在质的方面互相对立的他物关系。在这种关系中,知性把有限的东西仍然看做存在着的东西、被规定的东西、现实的定在,而与此对立的无限的东西就只能是空虚的自在存在、无规定的虚空、有限的东西的彼岸。总之,它们各自独立,彼此分离,互相外在,被安置到不同的地方:有限的东西在这边,是此岸的定在,无限的东西在那边,“在朦胧的无法达到的远方”,是一个彼岸。这种在质上同有限的东西分离的无限的东西,“只是对立方之一方” ,“只是一特殊之物,与有限并立,而且以有限为其限制或界限,并不是应有的无限,并不是真正的无限,而只是有限”[11]。因而这样的无限的东西就可以叫做“坏的无限物或知性的无限物”[12]。

  

  虽然知性把无限的东西和有限的东西这样地分离了,但是它分离两者的那个否定又同样使它们有了外在的,但也是本质的相互联系,因为这个否定就是两者的互为界限并因而构成它们各自的规定。在知性看来,无限的东西是对有限的东西的超越,依据这个规定,它就是有限的东西的否定;而有限的东西则是必须被超越的东西,依照这个规定,它就是在它自身那里的否定,而这否定就是无限。所以,无限的东西和有限的东西在它们自身里都包含有它们各自的他物的规定性,没有这个他物就没有它们自身,没有有限的东西就没有无限的东西,没有无限的东西就没有有限的东西,为了建立和把握自身,它们每一个都必须同时在它那里建立它的他物。“因为每一个在它那里,并且由于它的规定,都要建立自己的他物,所以它们是不可分的”[13],但是知性并不把它们的这种不可分离性了解为它们的概念或本身,即了解为两者本身就是这样的互相包含的内在统一,而是把它歪曲为两个彼此绝对独立、分离、外在的定在,即某物和他物的外在联结或外在统一的关系。这就决定了这种不可分离性只能表现为作为两个独立存在物的有限的东西和无限的东西之间的外在的互相转化或过渡,即无限的东西只是直接出现在有限的东西那里,而与此同时有限的东西就直接消失不见了,或者说,有限的东西直接地为无限的东西所否定、所取代了,反之亦然。其详细的形态就是:有限的东西由于与无限的东西不可分离 (或者说,知性本来把有限的东西看做持存的定在,现在又转而把它看做自身虚无的、暂时过渡的东西) 而过渡到无限的东西,但这种超出有限,进入无限表现为一种外在的行动。而这个无限的东西又由于与有限的东西不可分离 ( 或者说,知性本来是把无限的东西看做不包含定在的自在存在,现在又转而把它看做在自身那里有界限的东西 ),便发生界限,于是无限的东西消失,有限的东西出现,但新界限、新有限的东西之出现并不来自无限的东西本身,而是一种与之无关的外在事件。而这个有限的东西又待超出而进入无限,无限的东西又发生新界限而消失为有限的东西,如此递进,以至无限。

  

  知性就停留在无限的东西和有限的东西“不可分离,同时又绝对互为他物”,“既否定自身,又否定其否定” 的相互规定的这种外在表现上,把这种“到无限中的进展” 认做最后的真理[14]。其实这种无限进展只是显示出了当前存在着无限和有限、两者的统一和两者的分离的矛盾,而没有把这两个矛盾的方面统一起来。它和前面那种“只是对立双方之一方”的无限一样是“坏的无限”,“知性的无限”,即“反思的无限”或“否定的无限”[15]。这种无限进展只不过是有限的东西的否定,而有限的东西依然重复发生,并没有被扬弃,它只是应当被扬弃。因此,“无限进展的无限性仍然带着有限物本身,因而是被界限的,并且本身也是有限的”[16]。而且这种到无限的进展也只是有限的东西和无限的东西使人厌倦的、老一套的交替,从来没有超出有限的范围,所以无限的东西依然是一个不可能达到的彼岸,而只是一个应当达到和肯定的东西。所以,“到无限的进展,其形象是一条直线”,直线是一个定在,有限的东西和无限的东西就在这条直线上反复交替地进行,但无限的东西是在这条直线两端的界跟上,因此,无论这条直线延伸到多么远,无限的东西都是在直线所不在的地方,都是不可能达到的。“不可能达到的东西便是不真;必须懂得这样的无限物是不真的。”[17]

  

  

  有限化的无限的东西 verendlichtes Unendliches

  

  指知性的、坏的无限的东西,乃是自身被降低为有限的无限的东西,而不是应有的、真的无限的东西。

  

  知性把有限的东西和无限的东西的关系固定为质的不同,认为它们在规定中是分离的,甚至在它们的统一中也应当是各自分离的。知性这样就歪曲了两者统一的性质,把统一看做是两个各自独立、彼此分离、互相外在的东西的外在联结,由此产生的必然后果之一就是有限化了无限的东西。其实,有限的东西和无限的东西是内在联系,不可分离,即相互包含的,而这种不可分离性或互相包含就是它们的概念或自身:它们“每一个在自身那里都是统一,并且每一个都只是自身的扬弃”[18]。所以,它们两者的统一乃是无限的东西扬弃自身,否定其否定,回到自身的辩证运动,即无限的东西由于自己里面的有限性而扬弃自身为有限的东西,使之与它自身相对立,从而它自身作为对立的一方也成了自身有限的无限的东西,同时它又由于自己的无限的本性而扬弃对立双方各自的有限性,从而回到自身,成为了把有限的东西作为一个环节包含在自身内的真正肯定的无限的东西。

  

  知性首先把有限的东西和无限的东西绝对对立起来,认为两者各自独立存在,互不相干,一个在这边,一个在那边,并宣称这样的无限的东西就是真理。知性没有意识到它在这样做时,实际上就是把它们两者外在地放在一起,使之发生相互关系,而它却又认为它们没有关系。可是,只要仔细地考察这样对立的双方,就可以看到:“有限的东西应是被界限的东西,而它的界限就应是无限的东西。如果有限的东西被无限的东西所界限而站在一边,那么无限的东西本身也就是被界限的东西,它在有限的东西那里有一个界限,它是有限的东西所不是的那个东西,有一个那边,所以是一个有限的东西,被界限的东西。”[19] 知性这样提出来的无限的东西,只是“对立的双方之一方”,因而“只是一特殊之物,与有限并立,而且以有限为其限制或界限,并不是应有的无限,并不是真正的无限,而只是有限”[20]。所以,这样的无限“是有限化了的无限,它之出现,正是由于无限保持纯粹,远离有限,它只是有限化了”[21]。

  

  当知性所坚持的无限是“对立双方之一方” 被指明为虚妄后,知性就转而认为无限是一种反复不断地超出有限、进入无限的无限进展,而由于这种无限进展被规定为在它那里有与它不同的有限性,它就事实上被建立为有限的东西和无限的东西的统一。但是,在这种统一中,它们两者都依然保持原样而没有被扬弃,因而还是互相对立、各自分离的。无限的东西仍然被认为是统一中的自在存在,即作为有限性——一般规定性的否定,而有限的东西也仍然只是这个统一那里的规定性、界限。“但是这个界限是无限物的绝对的他物,是无限物的对立面;无限的规定,是自在存在本身,由于添加了这样的质,也就败坏了;无限物这样便成了有限化的无限物。”[22] 或者说,既然无限的东西被设定为与有限的东西的统一,那它就无论如何也不能保持统一外的原样,而不可避免地要遭受一些改变,这种改变就是“作为否定性的无限也在对方之前失掉其尖锐性了”[23],(点击此处阅读下一页)

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