杨祖陶:“以黑格尔注解黑格尔”之二:存在、无、变易

选择字号:   本文共阅读 4229 次 更新时间:2009-07-06 16:12:27

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杨祖陶 (进入专栏)  

  

  规定性 (质) 范围的第一个组成部分是存在,构成这个组成部分的内容的是:从“存在” 进到它的对立面“无”,再进到它们两者的统一“变易”, 变易的两个环节是“发生与消灭”,由于“变易的扬弃”,存在就向定在“过渡”。下面就按这样的顺序来解释这些术语。

  

  存在 (有、是) Sein

  

  逻辑学中最初的范畴,指一切存在着的事物 (物质的和精神的) 都是“存在着的”这一最普遍、最抽象的共性。“存在是空洞的、最抽象意义上的普遍性,是纯粹的自身联系,没有进一步的对外或对内的反应。存在是作为抽象普遍性的普遍性。”[1]

  在《哲学入门》中“存在”被认为是:(1)“直接的东西”,(2)“内在的东西”,(3)在概念里作为直接的东西同作为间接的东西的本质联结在一起[2]。后来,在《逻辑学》 “存在( 原译作“有”,下同 ) 之一般分类” 里,则更精确地区分为:(1)“对一般他物”而言的存在,(2)“在自身以内规定着自身”的存在,(3)撇开以上分类的性质而言的存在[3]。

  1.撇开“对一般他物” 的关系和“在自身以内规定着自身” 的关系而言的存在。这样规定的存在就是“抽象的直接性”,或“单纯的直接性”[4],这种直接性不包含任何中介,即不包含任何间接性,“没有任何更进一步的规定”,是“纯粹的无规定性和空”[5]。这种单纯的、无规定性的直接性的“真正名称”就是“纯存在”或“一般存在”[6]或“无反思的存在”[7]。换句话说,“纯存在”这个概念除了表示“有”(“存在着”) 那么一个东西或一物“是”以外,再也“没有任何更进一步的规定”,即“有”或“是”什么,以及“是”怎样等等,都毫无规定和肯定。这种直接的、单纯的、无规定的、无内容的“纯存在”是“存在”范畴的最主要的含义,也是这个范畴的本来的意义。

  “ 纯存在”是逻辑学中最抽象、最贫乏、最空洞的概念,因而也就是逻辑学的开端。“科学的开端是直接的、无规定的存在概念。”[8] 对此,黑格尔在《逻辑学》的“必须用什么作科学的开端”和《小逻辑》§86中作了系统的说明和论证。逻辑学以“纯粹思维”为研究对象,而“纯思”则是《精神现象学》一书所描述的人的具体意识从最低级的感性意识——“感性确定性”到“绝对知识”的漫长过程所达到的结果。从这个角度看,逻辑学是以“精神现象学”的最高阶段为开端,它的开端是间接的。但就逻辑学的范围本身而言,逻辑学的开端。即“逻辑的开端”只能是“纯存在”。这是因为:(1) 纯存在是“纯思”。属于逻辑学研究对象的范围。从而可以构成逻辑学的开端,反之,意识的其他形式,如感觉、知觉、表象等则因为本身不是纯思,因而也就不可能成为逻辑学的开端。“这种‘存在’是不可感觉、不可直观、不可表象的,而是一种纯思,并因而以这种纯思作为逻辑学的开端。”[9] (2) 最初的开端不能是任何有中介性即间接性的东西,也不能是进一步规定了的东西,而只能是无规定性的、单纯的直接性.即“纯存在”。因为,如果以有中介的、间接性的、包含着规定性的东西,即特定的存在或具体的东西为开端,那么这个东西就还需要以别的存在为前提,需要用别的东西来说明,这样一来它就不成其为最初的东西,不成其为开端了,即是说,它就不是真正的最初开端。 “所以,开端必须是绝对的,或者说,是抽象的开端 (这在此处意义相同);它于是不可以任何东西为前提,必须不以任何东西为中介,也没有根据;不如说它本身倒应当是全部科学的根据。因此,它必须直截了当地是一个直接的东西,或者不如说,只是直接的东西本身。正如它不能对于他物有所规定那样,它本身也不能包含任何 一个规定,即内容,因为内容之类的东西会是与不同之物的区别和相互关系,从而就会是一种中介。所以开端就是纯存在 (原译作“纯有”)。”[10] 《小逻辑》§87的附释说得更简单明白:“开始思维时,除了纯粹无规定性的思想外,没有别的,因为在规定性中包含有‘其—’与‘其他’;但在开始时,我们尚没有‘其他’。这里我们所有的无规定性的思想乃是一种直接性,不是经过中介的无规定性;不是一切规定性的扬弃,而是无规定性的直接性,先于一切规定性的无规定性,最原始的无规定性。这就是我们所说的‘存在’。”[11] 所以,以“纯存在”为逻辑的开端,可以说是由“开端”的本性决定的。

  如果不以“纯存在”为开端,而要以包含有比“纯存在”更多、更丰富的内容的东西为开端,不管采取什么形式,都会碰到把包含间接性的东西作为开端的缺陷和困难。例如,可以把“我即是我” (费希特)、“绝对的无差别或绝对的同一性” (谢林) 或上帝 (“上帝或许有作为开端的最不容争辩的权力”) 看成是绝对确定的东西、自身确定的东西、对绝对真理的界说或直观,因而以它们为开端。但是,这些东西首先都只是一个表象的东西,而不是纯思,从而不适于作为逻辑的开端。其次,它们都是具体的东西,甚至是最具体的东西,是一个自身包含着各种规定的东西,就是说,它们每一个都包含着中介性、间接性,因而不能是真正的最初的开端。再次,表述和阐述这样一个具体的东西不可以是一种随意的或断言的运动,而必须是一个从一个规定开始进到另一个规定的有中介的、必然的前进运动,在这个运动中最初出现的规定,即运动由以开端的东西,不能是具体东西本身,而只能是单纯的直接的东西。因为只有单纯的直接的东西才不包含中介过程,才是真正最初的开端。所以,如果自我、绝对或上帝被认做只是最初的开端,则它们在这单纯的直接性里,或者说,按其思想内容而言,仍然只不过是“纯存在”罢了。[12]

  “ 纯存在”作为逻辑的开端既不是什么任意的和暂时的,也不是随便出现和姑且假定的东西,它自身往后的发展就会证明把它作为开端是完全正确的。作为开端的“纯存在” 虽然是抽象的、空洞的直接的东西,但它里面却潜藏着后继的一切规定、概念范畴,并以它们为自己的根据。“纯存在” 的向前发展即是把潜在自身内的一切东西展开出来,从而成为有中介的东西;而它的这种前进同时就是向自身的回复,即回溯到根据,回到本源的东西和真实的东西。因此,科学的前进运动就成为一个圆圈,“在这个圆圈中,最初的也将是最后的东西,最后的也将是最初的东西”[13]。开端是潜在的、未展开的终端,而终端则是自为的、已展开了的开端。构成开端的东西,在开端里还是未发展的、无内容的东西,因而在这里将不会真正被认识,只有在完全发展了的科学中,在终端里,才有对它的完成了的、有内容的认识,而且是真正有了根据的认识。因此,“从这一方面来说,这个纯存在既是这个绝对直接的东西,又同样是绝对有中介的东西”。不过,作为开端的“纯存在” 则只能看成是无规定的单纯的直接性,所以“同样很重要的,是必须把纯存在仅仅片面地当做是纯粹直接的东西,因为正是在这里,纯存在是作为开端的”[14]。

  作为逻辑的开端的“纯存在”虽然是片面的、抽象的、空洞的,因而不真实的概念,但它本身却是辩证发展的东西。“存在之为存在并非固定之物,也非至极之物,而是有辩证法的性质,要过渡到它的对方的。‘存在’的对方,直接地说来,也就是无。”[15] 而无或纯无就其直接性来说也就是“空虚的‘存在’”[16]。单纯的存在与单纯的无都同样的不真实,它们的真实性都在于两者的统一,“这个统一就是变易”[17]。只有变易才是逻辑学中第一个全面的、具体的和真实的思想范畴。

  “纯存在”是无规定的存在,因而也就是“无质的存在” 。但是,这种“无规定性” 的性格,“只是在与有规定的或质的东西对立之中,才自在地属于存在。规定了的存在本身与一般的存在对立,但是这样一来,一般的存在的无规定性也就构成了它的质”[18]。因此,“纯存在”或一般的存在是逻辑学中“质”的部分所考察的对象。 质包含三个大的范畴:存在 (指一般的存在或纯存在),定在(Dasein) 和自为存在 (Fürsichsein),它们也就是质发展的三个阶段。存在既不同于定在,也不同于自为存在,存在是潜在地被规定的和无规定性的存在,定在是存在的直接否定,是规定了的和有质的规定性的存在,因而是有限的存在。自为存在是存在的否定之否定,是存在和定在的统一,是存在与它自身的无限关系,即在自身内包含有自身与他物的无限关系,其规定性是 “无限的规定性” 的存在,因而是无限的存在。

  2.“在自身以内规定着自身” 的存在。这样规定的存在是一个把“它的反思的各种规定和整个运动” 都包含在内的领域、范围或整体,“在那里,存在将把自身建立为下列三种规定:(1) 作为规定性,而这样的规定性就是质;(2) 作为被扬弃了的规定性,即:大小,量;(3) 作为从质方面规定了的量,即:尺度”[19]。包含质、量、尺度三大范畴或三大阶段的“存在”范围是逻辑学的“存在论”考察的对象。

  整个“存在”范围是概念发展的第一个大阶段。在这个阶段上,概念还处于潜在的状态,也就是说,概念的内容,它的各个环节和规定都还未开展和显露出来。“存在只是潜在的概念。”[20]

  “存在”范围的一切规定或范畴都是直接性的,即无中介、无间接凭借而独自在那儿存在着的:“在存在中一切都是直接的。”[21] 因此,所有属于“存在”范围的规定,就它们的区别来说,都是存在着的,彼此相对的他物(别物、对方),即彼此无联系的、相互外在的“他物”(或“它们是彼此互相对立的”)[22]。“存在”范围内各规定的“进一步的规定”,即它们的“辩证法的形式”或“辩证过程”、“进展的抽象形式”,是一物“过渡”到他物[23],或“一个对方并过渡到一个对方”[24],也就是说,由这一个直接性的规定流转到另一个直接性的规定,这一个规定消逝,另一个规定兴起,前者为后者所代替或顶替。“在存在的范围里,当某物成为别物时,从而某物便消逝了。”[25] 存在的这种辩证进展,一方面是一种“向外的设定”,即潜在地存在着的概念的“开展”,一方面是“存在”的“向内回复”或“深入于其自己本身”。由于进展的这种性质,在“存在”范围内对概念的发挥或说明就将既成为一个“存在的整体”(die Totalität des Seins),又将从而扬弃存在的直接性或“存在本来的形式”[26],造成从直接性领域向间接性领域,即从存在范围向本质范围的过渡。

  “存在” 范围内的各种规定不仅是存在的规定,而且是逻辑思维的规定。因此,这些范畴也可以看做是对于“绝对”(上帝、真理) 的认识或说明,即界说 (定义) 。如巴门尼德宣称“绝对是存在”,赫拉克利特认“变易”为万有的真理,毕达哥拉斯以“数”为万物的本原,古代盛行的把“尺度”看做“绝对”的一个定义的思想,等等。不过,质、量、尺度是“‘存在’的三个形式”[27],是对“绝对”的最初的、直接的认识和说明,因此是贫乏的、抽象的。“直接的感性的意识”,就其同时也进行思维活动而言,特别局限于这三个范畴[28]。“普通意识认为事物是存在着的,并且依据质、量和尺度等范畴去考虑事物。”[29]由于这个原故,所以感性意识虽然“就其材料而言”是最具体、最丰富的,但“就它所包含的思想内容来看”,则是最贫乏、最抽象的[30]。

  3.“对一般他物而被规定”的存在。依照这样的规定,“存在与本质相对而区分自己,所以它在以后的发展中表明了它的总体只是概念的一个领域,只是与另一个领域对立的环节”[31]。这就是相对于本质而言的存在。

  存在的本来形式是直接性,“存在”范围内概念的辩证运动到达“尺度”就扬弃了存在的直接性而过渡到本质。“本质是扬弃了的存在”[32],它是从存在变成的;“本质是过去的存在”[33],它是隐藏在直接存在后面的东西;“本质是存在的真理”[34],它是存在的基础和根据。因而,本质是不能离开直接存在的间接性的东西。显然,在本质中存在并未消逝,但它已不像在“存在” 范围内那样仅仅是直接的或独立的就完了,而是通过同他物的联系,即本质的中介 (间接性)而设定起来的东西。由于本质的否定性即是“反思”,因而由本质设定起来的直接性就是一种“反思的直接性”或“反思的存在”。“本质”范围内,既有直接性,又有间接性,两者在一定程度上结合起来了,但又还没有达到“完全的结合”,这样一来,在“存在”范围内还潜伏着的直接性和间接性的矛盾就明白地设定起来和展开出来了[35]。(点击此处阅读下一页)

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