蒋庆:柏克是保守主义的柏克而非自由主义的柏克

——评刘军宁《保守主义》一书对柏克保守主义思想的严重误解
选择字号:   本文共阅读 1594 次 更新时间:2009-07-02 14:47:45

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蒋庆  

  

  缘 起

  

  余去秋游北都,于西山卧佛寺晤刘军宁先生,刘先生以新作《保守主义》见赠。保守主义乃西方显学,有二百年历史,而近世西学东渐,斯学不传,在吾国竟为绝学!诚不可思议者也。

  余尚有心译介斯学,不意刘先生先我为之,可聊补吾国西学东渐之缺矣。及归粤展读,虽喜书中对保守主义之义理价值多作肯认阐扬,但对柏克思想误解甚深。柏克乃保守主义不祧之祖,误解柏克即误解整个保守主义也。余固宗儒学,然私好柏氏之学有年,自信其胜义精蕴有得于心,刘书误解柏氏思想于义未安,恐误导读者后学,故思撰文回应,以复柏氏思想乃至整个保守主义之本来面目。古德有言,学有所统,义有所归,知所统归,学旨乃明。学旨明,而后斯可简择所好之学而宗之也。

  

  一 《保守主义》一书对柏克思想的错误定位

  

  《保守主义》一书(下简称《保书》)对柏克保守主义思想的严重误解首先体现在对柏克思想的定位上,依《保书》,在柏克思想的认定上并无所谓保守主义传统,柏克所保守的是英国的自由主义传统,即柏克保守的内容是自由,故柏克是“自由的柏克”而非“保守的柏克”,保守主义只是自由主义大传统中的一个组成部分而已。在《保书》对柏克思想的定位中我们可以看到,柏克意义上的保守主义实质上就是自由主义,柏克实际上是一自由主义者而非保守主义者,柏克所保守的核心价值就是自由主义价值。谨引数段如下: “柏克的英国保守主义是要维护英国传统的自由……没有自由的传统,就没有英国的保守主义;不保守‘自由’,保守就不能成为一种主义。”[①]“柏克究竟要保守什么呢?柏克要保守的是英国人的自由传统,保守捍卫这种传统的英国宪法及其所确立的分权制度和法治。柏克他创立的保守主义在保守什么的问题上,绝非不分青红皂白地把一切旧事物都塞进‘保守’的箩筐,而是极端挑剔,只保守自由及其传统。”[②]“柏克保守主义思想的自由主义倾向不仅表现在政治领域,而且表现在经济领域和道德二文化领域。柏克是自由主义者,因为他是保守主义者;柏克是保守主义者,因为他是自由主义者。”[③]“保守主义在相当大的程度上是传统主义加上古典的自由主义。保守主义的实质是自由主义,是自由主义与传统主义的结合。”[④]“保守主义的关键不在于保守与否,而在于保守什么。……柏克创立的保守主义保守对自由亲和的制度,保守对自由友善的传统。在这一点上,保守主义是一成不变始终如一的。”[⑤]“一个真正的保守主义者只能是该社会的自由传统的保守者……没有自由的传统根本不是保守主义的保守对象。……保守主义与自由主义有一个共同的基础,这就是自由的传统。不保守这种传统的保守主义就不是严格意义上的保守主义。离开了对自由的担当,离开了自由的传统,保守主义就难有立足之地。”[⑥]“保守主义在根本上是人类自由主义大传统的一部分。在西方如此,在东方也是如是,在过去和现在如此,在将来亦将如此。”[⑦]

  由以上所引可见,《保》书将柏克所创立的保守主义定位为自由主义。这不仅是对柏克思想的错误定位,也是对保守主义的严重误解。吾人须知,一种主义所独具的思想特征是此种主义之所以成为此种主义的根本自性,无此自性就无此主义,至于此种主义中与其他主义交叉相同部分,只是此种主义的涵盖内容,不决定此种主义的自性特质。故我们称保守主义为保守主义,乃因保守主义在思想上有其独具的自性特质,正是此自性特质决定保守主义之所以为保守主义,至于保守主义中的某些自由主义内容则是保守主义的非本质特征部分,不影响保守主义之为保守主义。正如自由主义中有某些保守主义和社会主义的内容不影响自由主义因其独具的自性特质而为自由主义一样。如果保守主义果真如《保》书所说实质上是自由主义,是自由主义大传统的一部分,那保守主义就无其独具之自性特质,就不可称为一种区别于其他主义的主义,亦即就不该有保守主义之名存在。而《保》书在论述保守主义时又往往将保守主义同自由主义、社会主义区别开来论述,认为“保守主义、自由主义和社会主义构成了当代世界上三大主流意识形态”,[⑧]此又将保守主义区别于自由主义,承认保守主义是一种独特的主义。通观《保》书,这种概念上的不清与逻辑上的含混随处可见。之所以如此者,是因为《保》书没有把握住保守主义的自性特质,不了解保守主义的根本特征。那么,保守主义的自性特质与根本特征是什么呢?要了解保守主义的自性特质与根本特征就必须先了解自由主义的自性特质与根本特征,因为保守主义是从对自由主义的批判中产生的。

  我们知道,自由主义是近代的产物,霍布斯和洛克的契约论就是以人为基点而不是以神为基点来解释政治社会与国家政府的起源,以人意而不是以神意来解决政治秩序合法性的基础问题。亦即是说,自由主义作为一种思想理念,是从对中世纪的反动中产生的,是对中世纪传统的一种现代批判。故自由主义的内容不管多么繁多驳杂,自由主义的自性特质与根本特征可以用一句话来概括,即现代性。我们可以说自由主义就是现代性在近代以来政治生活中的体现。而保守主义则是对自由主义的反动而起,故保守主义的自性特质与根本特征亦可以用一句话来概括,即传统性,传统性就是“中世纪价值”,对“中世纪价值”—的向往追求构成了保守主义的本质特征。反观《保》书,似—自由主义为保守主义定位,即是以现代性为保守主义定位,看不到保守主义的自性特质定在传统性而非现代性,从而严重误解了保守主义。

  对保守主义的误解并非自《保》书始,哈耶克乃始作俑者,《保》书只不过是在重复或发挥哈耶克的思想。[⑨]哈氏在《我为什么不是一个保守主义者》一文中认为保守主义表达的只是—种守旧恐新的心态,落实在现实政治中形成走“中间道路”的策略,顶多只具有防止社会“进步之轮”旋转太快的“制动装置”作用,而不能为社会的发展提供目标、原则和方向;即保守主义只是一种谨慎的改革态度,没有实质性的理念内容。故哈氏“怀疑是否真的存在着一种所谓的保守主义政治哲学的东西。保守主义可能常常是一种具有实际效用的箴言,但是它却无从为我们提供任何能够影响长期发展的指导原则”。[⑩]在这里,哈氏的误区亦是《保》书的误区,即认为保守主义只是一种对待政治变革的态度,没有自己独立的学理系统,故不能为社会与政治的发展提供实质性的指导原则。此言若谓保守主义不能为法国大革命以来社会与政治的发展提供实质性的指导原则不可,因为法国大革命以后的社会已步人现代性社会。此现代性在政治上的体现就是自由主义,而保守主义则是传统性的体现,当然不能为现代性社会的发展(即自由社会的发展)提供实质性的指导原则。但是,若谓保守主义是一种对待变革的态度,只是一些“具有实乐效用的箴言”,而无实质性的理念内容,即不存在“保守主义哲学”则不可,因为保守主义之所以能成为一种“主义”,就一定会有其实质性的理念内容,有其独到的学思理路,即有其学理上的系统表现——保守主义哲学。哈氏与《保》书的最大误区就在于看不到一种学说或主义的存在价值取决于该学说与主义的内在理路和学理系统,而不取决于该学说主义是否在现实中得到实现。更不取决于该学说主义是否能为现实政治的发展提供目标、方向与原则。也即是说,不能用功利主义的眼光来评判学术,以成效论“主义”;更不能步黑格尔的后尘,认为凡存在的即合理的,不存在的即无合理存在价值。职是之故,保守主义不能在法国大革命后的历史中实现其价值,不能为现代社会的发展提供指导性原则(此原则由自由主义提供),并不能否认保守主义有其实质性的理念内容,有其独到的学思理路,有其学理上的系统表现——保守主义哲学,即不能否认保守主义是一种不同于自由主义的“主义”,尽管这种代表传统性的“主义”不能为现代性社会提供符合其现代发展的目标、方向与原则。哈氏与《保》书之所以把柏克所代表的保守主义纳入自由主义,正是因为看不到保守主义的价值不取决于为现代社会的发展提供目标、方向和原则所致,亦即完全用现实存在的现代性价值(自由主义价值)来衡量并消融保守主义价值所致。那么,保守主义的实质性理念内容是什么呢?要了解保守主义的实质性理念内容,就必须先了解保守主义的基本特征及其与自由主义基本特征的区别。 二 保守主义与自由主义在基本特征上的区别

  关于保守主义的基本特征,各种论述保守主义的书均有论及,现稍作摘录,再进行概括。Heam shaw在《英国保守主义》一书中指出保守主义有14个特征:[11]

  1.尊重过去的传统;

  2.认为社会是一有机体;

  3.自治体的联结;

  4.制度具有延续性;

  5.反对革命;

  6.谨慎或渐进的改革;

  7.国家以宗教为其基础;

  8.统治的合法性权威来自神圣的渊源;

  9.义务对权利具有优先性,即义务优先原则;

  10.群体与个人一样重要;

  11.对国家的忠诚;

  12.强调国民的共识;

  13. 现实主义的态度;

  14. 实践性的政治。

  Russell Kifk在《保守主义的心灵》一书中指出保守主义有 6个特征:[12]

  1.信仰超越的秩序,相信这种超越的秩序同良心一道统治着社会。认为政治问题本质上是一宗教问题和道德问题,坚信宇宙中存在着一种人类理性或哲学不能探究与测度的伟大力量,而真正的政治是一种理解与运用超越于人类心智之正义的艺术,狭隘的理性不能满足人的这种追求超越正义的宗教需要;

  2. 喜欢事物的多样性,相信人类存在的神秘性,反对狭隘的一致性、平等主义和激进的功利目标,反对社会中的“逻辑主义”(“Logicalism”);

  3.相信文明社会需要等级秩序,认为在人们之间抹去自然的差别,就会导致寡头统治的产生。不反对上帝面前最根本的平等和法律面前的平等,但激烈反对身份地位的平等,认为身份地位的平等是对人的奴役;

  4.主张自由与财产紧密联系,认为取消财产占有的私人形式,极权国家就会产生。衡量经济的标准不是经济的发展进步,而是经济的占有形式;

  5.相信传统礼俗构成社会,不相信知识渊博的学者和精明的经济学家可以按照抽象的计划建构社会。传统、合理的成见、过去的习俗都可以抑制人的无政府冲动,并能够抑制求新者争夺权力的冲动;

  6.反对激进的改革,主张谨慎的改革,认为谨慎的改革才是保证社会不至崩溃的方法,故谨慎是政治家的首要美德。

  Hugh Cecil(塞西尔)在《保守主义》一书中指出了保守主义的10个特征:[13]

  1.人性中天然的守旧倾向、希望改革前进又害怕改革前进危险的矛盾心态、怀疑陌生事物追求稳妥的审慎态度,以及对习惯传统的偏爱与成见构成了保守主义的心理基础;

  2.强调宗教在国家生活中的重要性,宗教可以使国家及其世俗权力具有神圣性;永恒性与尊严,能够把个人对国家的服从变为义务;统治权是神授的代理权,政治的目的与国民的天职就是服从宗教教义,故保守主义最重要的职能就是维护并支持宗教,宗教是保守主义赖以存在的基础;也是欧洲文明赖以存在的基础;

  3. 反对平等观念,认为等级和地位的差别是实际存在的和必要的,是欧洲文明——绅士精神——的基础;

  4.人类社会是一有机体而非机械体,即是一有许多奥妙之处的机体,故必须同过去保持连续性;尽可能使变革逐步进行和尽可能不去打乱原来的正常秩序;

  5.国家权力带有某种神圣不可侵犯的性质,反抗国家的权力必须被认为不仅是有害的而且是亵渎神灵的行为,故保守主义赞成尽可能地限制人民积极反抗的权利; 6.国家高于并先于个人,国家创造个人,个人依赖国家而存在;

  7.保守主义继承了维护国家权威的王党主义传统,其政治具有“父道政治”的性质,其主张在不伤害个人的前提下国家应该对社会事务进行干预,即国家应该救济穷苦之人、应该监督控制贸易、应该制止奢侈行为、应该消灭不道德行为、应该维护宗教的真理等,其干预社会的方法之——济贫法——不是出于社会正义的观念将社会财产强制拉平来进行改革,即不是出于平等主义的正义观来进行改革,而是出于宗教道德情感来进行改革,即出于基督教信仰激发出的对同胞弱者之同情仁慈心来进行改革,故国家首先是慈父(仁爱治国),然后才是法官(公正治国);

  8.保守主义在政制上保守的核心是君主制,认为君主制是值得保存的制度,因为人们善于将感情集中倾注在一个人身上,相信国王体现着国家的伟大权力的尊严、历史的悠久和文明的灿烂,因而君主制能够激发出国民的爱国热情,(点击此处阅读下一页)

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文章来源:中评网

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