白奚:孔老异路与儒道互补

选择字号:   本文共阅读 3091 次 更新时间:2009-05-28 13:37:26

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白奚 (进入专栏)  

  

  【摘要】孔子和老子的思想差异代表了中国文化发展的不同路向, 并最终形成了儒道两种不同的文化传统, 莫定了儒道互补的文化格局。儒道互补在历史上经历了战国和宋明两次高潮, 在宋明以后的儒释道三家并立互补的文化结构中, 儒道互补实居于更墓础的地位。早期的儒道互补是真正的双向互补, 后来由于儒家在历史上的特殊地位, 悟道互补辛实上主要是以道补儒, 具体的内容则有两端—补儒学之缺和补儒学之偏。儒道互补使中国的文化结构趋于自我完善, 也使得中国知识分子的人生趋于完整和艺术化, 在心态上和行为上都具有良好的分寸感和平衡感。离开了悟道互补, 就无从把握和理解中国文化的深层结构和特质。

  

  【关键词】孔子 老子 儒家 道家 孺道互补

  

  孔子和老子是中国文化的两大巨人, 他们的思想对中华民族的文化传统和历史发展产生了无与伦比的影响, 成为了中华文化发展的基础。然而, 孔、老二人在文化观念上存在着重大的差异, 具有不同的思想倾向, 代表着日后中国文化发展的两种不同路向。这两种不同的文化路向在后来的发展中, 各自形成了不同的文化传统, 并奠定了儒道互补这一中国传统思想文化的基本格局。本文拟从这两种不同的文化路向人手, 探讨儒道互补在不同的历史时期的不同特点, 展现儒道互补的具体内容。

  

  一、孔子与老子—中国文化的两种路向

  

  近些年来, 有一种较为流行的观点认为, 孔子是夏商周三代文化的总结继承者, 老子则是三代文化的批判者。[1](p270)就孔、老二人的文化差异来看, 这样讲是符合事实的。不过我们认为, 在分析这一文化差异时, 还应该首先指出的是, 孔、老对三代以来的文化传统都是接着讲的, 这一古老的文化传统对他们二人的思想都有着根源性的影响。

  孔、老的文化异路, 首先表现为他们对三代以来文化传统的传承与取舍之不同。他们对这一古老文化传统的理解存在着重大的差异, 在继承这一文化传统时所关注的方面有所不同, 从而形成了各自不同的文化倾向。一般来说, 对待古代的文化传统特别是政治和伦理传统, 孔子较多地从正面进行了建设性的总结和继承, 对于其缺失以及在现实社会生活中的失效, 主张在原有体制内以改良和损益的方式加以补救对于礼坏乐崩的时代危机, 孔子主张用强化西周以来的德治主义, 并灌注以仁爱精神之方法来加以解救。老子则主要是继承着古代文化传统中的自然主义的思想线索而发展, 他较多地注意到古代文化传统的偏失和流弊, 主张根据自然主义的原则从根本上加以纠正对于时代与文化的严重危机, 老子主张以抗议、批判、毁弃和重构的方式加以彻底的暴露和解决。由于以上文化倾向上的差异的存在, 在肯定老子也是古代文化的传承者的前提下, 我们可以接受老子是古代文化传统的批判者的观点, 以老庄为代表的道家学派确实具有明显强烈于孔孟儒家的社会批判意识。

  孔、老对于同一古老文化传统的关注方面与态度的不同, 使他们的思想体系形成了不同的侧重和特色。孔子思想的主要特色为仁德主义, 偏重于人与人的关系, 由此而建立了他的伦理学。老子思想的主要特色则是自然主义, 偏重于人与自然的关系, 由此而建立了他的本体论和宇宙论。这一区别, 诚如冯友兰先生所说“ 儒家强调人的社会责任, 但是道家强调人的内部的自然自发的东西。……孔子重‘名教’, 老、庄重‘自然’。”[2]因此可以说, 孔子是中国历史上第一位也是最重要的伦理学家, 老子则是中国第一位哲学家。西方哲学巨匠黑格尔以形而上哲学的眼光观之, 对孔、老思想的这一区别看得很清楚。他指出“ 孔子只是一个实际的世间智者, 在他那里思辨的哲学是一点也没有的。”他还说“ 孔子的哲学就是国家哲学, 构成中国人教育、文化和实际活动的基础。但中国人尚另有一特异的宗派, 这派叫做道家。”[3]这里, 黑格尔已认识到儒家学说受到官方的推重, 在中国社会文化的各方面居于主导和基础的地位, 而道家则属于民间哲学。更重要的是, 黑格尔指出孔、老思想的不同, 在于前者是属于“ 道德哲学” , 而后者的特异之处则在于“ 思辨哲学”。从形而上思辨哲学的视角来看, 黑格尔所指出的这一点确实是孔、老思想的重大差异。老子建立了相当完备的形而上学体系, 开创了中国古代的宇宙论和本体论老子倡导“ 静观”、“玄鉴”的认识方法, 在认识论方面多有建树老子的辩证思维相当发达, 创立了中国古代第一个较为完备的辩证法体系。而孔子的思想在哲学思维的这些主要领域中, 可以说都是相当贫乏的, 甚至是空白的, 同老子的思想形成了悬殊的对照。需要说明的是, 我们在这里丝毫没有贬低孔子思想之价值的意思, 而是要通过这种鲜明的对照来展现孔、老思想的特点和差异, 以便从根源之处为下一步阐明儒道互补之必要性和可能性进行铺垫。

  孔、老二人虽然对哲学思维的兴趣差异悬殊, 但在社会政治和人生问题上, 二人所倾注的热心却不相上下。不过, 他们在社会政治与人生问题上的价值取向上却大相径庭。孔子对人类的进步持积极乐观的态度, 主张人生应努力进取, 有所作为, 为平治天下多做贡献。老子则有鉴于人类文明和社会发展的副作用, 主张以返朴归真、自然无为、通达超越的方法矫正之。由于这种文化观念和价值取向的不同, 在社会政治与人生的许多具体问题上, 孔、老二人的态度都大为异趣、恰相对待。

  不难看出, 孔、老的思想差异, 也是中国古代知识分子的两种最基本的价值取向和处世态度, 代表着中国古代文化发展的两种不同路向。在后来的历史上, 经过他们的后继者们的传承与发挥, 这两种文化路向各自形成了不同的文化传统。这两种相异并且同样重要的文化传统的长期存在及其相互作用, 奠定了儒道互补这一中国传统思想文化的基本格局。儒道之互补, 是以两家学说在文化理念、价值观念、学术宗旨、致思路向、思想内容等方面存在着广泛而又明显的差异为前提的。这些差异使得儒道两家的思想在许多方面形成了恰相对待的局面, 它们互有长短得失, 且此家之长正为彼家之短, 反之亦然, 这就使得儒道互补成为必要和可能。而作为中国历史上影响最大的儒、道两大学派的创始人,孔、老二人的思想差异, 便是儒道互补这一中国思想文化发展的主线的源头活水。

  

  二、战国与宋明—儒道互补的两次高潮

  

  无论从中国传统思想文化的发展大势、主要内容, 还是从其深层结构和特质来看, 儒道两家学说都具有决定性的意义。先秦时期百家争鸣, 学术昌盛, 汉代以后, 各家学说先后衰弱, 真正在历史上流传久远, 影响深广, 构成中国传统思想文化之核心的学说, 实际上只有儒道两家。儒道两家的互补可以说是中国传统思想文化的一个主要特征。自魏晋乃至宋明, 中国传统思想文化逐渐形成了儒道佛三家并立互补的格局。国学大师陈寅洛最早对中国文化的这一格局作出精确概括, 他在《冯友兰中国哲学史审查报告三》中说“故自晋至今, 言中国之思想, 可以儒释道三教代表之。”不过在这多元互补的文化格局中,实以儒道互补为其最主要的和基础的方面。正如张岱年所指出的“ 宋明理学表现了儒、道、释的交光互映, 其中儒、道思想的交融更为显著。”[4]儒道两家思想的互补, 从他们的创始人孔子和老子会面的时候起, 就已经开始了, 儒道两家的最初对话, 就已经预示了中国文化未来发展的内容与方向。还在儒道两家的初创时期, 道家思想就以其独特的学术宗旨、文化理念和致思路向, 显示了向儒家思想的顽强渗透, 这在儒家学派的奠基著作《论语》中多有表现[5]。此后的两千多年中, 儒道互补始终是中国思想文化历史演进的主线。

  儒道两家思想的第一次大规模、深层次互相影响和互相补充, 发生在战国中、后期百

  家争鸣的学术环境中。这一时期, 道家主要是樱下黄老道家在政治和伦理思想上吸收

  了儒家的仁义学说和礼制文化。极下道家接受儒家关于仁、义、礼的伦理学说, 主要表现

  在视下黄老之学的代表作品《黄帝四经》、《慎子》、《管子》特别是其中的《心术》、《内业》等篇中。由于儒家思想的这种补充作用, 使得道家思想开辟了广大的政治伦理空间, 从而

  同现实的政治需要结合得更为紧密, 更易于直接运用于政治实践。儒家的《孟子》、《荀

  子》、《易传》、伙学》、《中庸》则是在哲学上接受了道家的宇宙论和理论思维。① 这一时期

  道家哲学对儡学的补充作用, 对儒学本身的发展甚为重要。由于这种补充作用, 从孔子到

  《学》、《庸》, 在宇宙论、自然观、认识论等哲学思维方面, 早期儒家可谓由无到有, 并呈逐步丰富的趋势。因而可以说, 战国时期儒学由于对道家哲学思维的引进和吸收, 从而在一定程度上改变了早期儒学的面貌, 并为儒学在宋明时期的巨大发展提供了重要的经验。

  儒道互补的第二次高潮, 发生在宋明时期。宋明新儒学的兴起, 是同大规模吸取道、佛两家的思想分不开的, 这一点学术界很少有异议。对于宋明理学中儒释道三家思想的关系, 人们以往多关注于探讨佛家的禅宗思想同宋明理学的理论联系, 相对地忽略了宋明理学中儒道互补的方面。而事实上, 在道、佛两家中, 儒学对道家思想的进一步引进和吸收, 对于重建儒学新体系具有更为重要的作用和意义。可喜的是, 时下这一局面正在得到一定程度的改观, 侧重于研究道家思想史的学者们正在对宋明理学中的道家思想资源进行清理, 以揭示道家思想在宋明理学乃至整个成熟时期的中国传统思想文化体系中的重要地位而研究儒学思想史的学者们也接受了儒道互补的理念, 在对宋明理学思想的研究中加强了对融汇于其中的道家思想的探讨, 从而把宋明理学的研究引向了深化。这两方面力量的合流可谓一致而百虑、殊途而同归, 共同接近了儒道互补这一中华传统思想文化的深层底蕴, 形成了目前学术研究中一个值得重视的新动态。可以预见, 对儒道互补特别是宋明以后儒道互补的研究, 一定会成为今后中国学术思想史研究的一个新的景观, 并且将会长期持续和深人下去。至于佛学特别是禅宗, 我们认为, 佛学传人中国的早期是借助于道家思想而流传的歹通过阐发玄学而得以立足并日渐兴盛, 因此佛学在中国的兴盛, 道家原本就有接引之功。道家思想日益渗透于佛理之中, 故道、佛两家在学理上相通之处甚多, 后期佛家的禅学中更是多有对道家哲理和人生观的采撷。因而宋明理学之吸收禅学,在某些方面也可以看成是道家思想对儒学的折射, 禅学作为一种中介, 乃是道家思想补儒学之缺失的一条重要途径。总之, 儒道互补是宋明理学得以重建儒学新体系的主要渠道。再往大里看也可以说, 在中国封建社会后期所逐步确立的儒释道多元互补的稳定的文化结构中, 儒道两家思想的交融互补居于首要的方面。由于宋明时期的儒学居于官方意识形态的地位, 同时也是社会文化的主流, 因而宋明理学中的儒道互补, 主要是以道补儒。这里需要说明一点, 如前所论, 早期儒学所受道家思想的影响主要来自黄老之学, 而后期儒家所受道家思想的影响, 则主要来自老庄之学。

  由于儒道两家在早期所显示和代表的文化路向后来各自形成了相对独立的文化传统, 这两种各具特色的文化传统又形成了相辅相成和相反相成的内在互补机制, 在长期并存中共同构成了中国传统思想文化的主体, 因而两家思想始终也没有合一。任何一个丰富悠久的民族的文化传统都会在历史传承中形成自己鲜明的特点, 儒道互补对于中华文化就是这样, 它不仅构成了中华文化的主体内容, 也塑造了中华文化特有的气质。从未来的全球多元文化的眼光来看, 中国式的儒道对待互补的文化格局必将长期存在下去。英国著名学者李约瑟就曾指出过“ 儒家和道家仍然是笼罩中国人思想的两大主流, 相信将来还有很长的一段时期会是如此。”[6](p197)在我们看来, 李约瑟的估计仍显得保守, 所谓“很长的一段时期”, 对于中华民族及其文化来说, 毋宁说是永久性的。

  在儒道互补的文化格局下, 自古及今, 中国人基本上都是在这两种不同的文化传统中选择着自己的人生道路和生活方式。具体到每一个问题上, 中国人都习惯于或是以儒家的方式来处理, 或是以道家的方式来处理, 可谓逃儒则归道, 逃道则归儒, 出老庄则人孔孟, 出孔孟则人老庄。这种情况, 正如林语堂所说“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”②儒道两家可谓各有千秋,(点击此处阅读下一页)

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