成为人们绝对信奉的真理。“总路线”与稍后的“大跃进”、“三面红旗”等等口号不仅是实现社会动员的主要手段，而且成为国家的基本政策。

　　从大众传播的角度看，政治性口号是有其合理性与必要性的，但是用政治性口号取代了严肃和系统的理论思维，这种现象不由不令人深思。一般而言，口号式的理论境况意味着人们关注的是现时或当下的具体目标，抽象的深邃哲思与社会批判精神在这里没有存身的空间，反思、提问在这里全然被排除，一般不再有认识上的深思熟虑和追根溯源。于是，理论被简化，思想被僵固，真理被神化，人们逐渐习惯甚或满足于教条化的政治公式。一旦真理被诠释为“放之四海而皆准”的政治公式，严密的逻辑与深刻的反思和思辨不仅会受到排斥，而且会被视为异端。

　　“比类逻辑”的现代性存活无疑是深埋在政治文化的底层内里的，然而却影响着民族文化在思维方式上的成熟。这从20世纪80年代以来中国理论界的极度虚弱即可得到明证：我们的理论家们竭力从教条主义的泥淖中挣脱出来，却还没有来得及在思维方式上走出传统，实现富于学术主体色彩的现代化建构。其中的佼佼者要么兜售西学时尚，要么重整故国传统，以致于具有中国特色的理论建构远远滞后于其他方面。迄今而言，中国的理论领域普遍贫瘠，而有些领域，如政治哲学、历史哲学则极度荒凉。

　　比类逻辑作为传统文化之遗存，使我们的政治思维在某些层面或某种程度上还滞留在中世纪，因而，之所以延至21世纪的中国大地上仍然出现了对于政治权力普遍崇拜和挥之不去“个人迷信”，比类逻辑思维当是其深层的传统文化根源之一。

　　[①] 本文初稿使用的是“比附逻辑”，经南开大学崔清田教授的指导、提示，改为“比类逻辑”。特予说明，并向崔先生诚致谢意！

　　[②] 《易·系辞上》

　　[③] 《春秋繁露·王道通三》

　　[④] 《春秋繁露·郊议》

　　[⑤] 《春秋繁露·天辨在人》

　　[⑥] 《春秋繁露·阴阳义》

　　[⑦] 《春秋繁露·为人者天》

　　[⑧] 《春秋繁露·阴阳义》

　　[⑨] 《春秋繁露·四时之副》

　　[⑩] 《论语·颜渊》

　　[11] 《孟子·滕文公上》：“君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风，必偃。”

　　[12] 《马克思恩格斯选集》（第一卷），人民出版社1972年版，第603页。

　　[13] 张文和、李艳编著：《口号与中国》，中共党史出版社1998年版。

　　原载：《华侨大学学报》2004年第2期