李剑宏:欧美国家政治与性的审查制度是如何破产的

——一项基于政治层面社会控制手段的政治社会学分析
选择字号:   本文共阅读 978 次 更新时间:2009-04-08 09:25:59

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李剑宏  

  但是,历史的发展告诉我们,没有哪一个统治集团或统治形式可以扼住历史的车轮,但这些人一定是骄傲无知,盲目自大的,他们总要试图去做到这一点,却往往被历史的车轮碾得粉碎。

  审查制度能得以实施的前提是:获得公众和执法者的认可,如果没有相当一部分人的同意,审查制度就不可能成功付诸实施。这种认可,必须在自由表达、自由意愿的基础上进行,违背了这一点,假民意之名而行专制强权之实,也必将遭到民众的唾弃,必将遭遇覆灭的命运,这是验诸历史而愈信的真理。

  只有在真正民主的社会里,审查制度才能促进社会的发展,尽管社会的主流意识形态总是滞后于时代发展的,但是,由于时代的发展,主流的意识形态也将随之发生变化,民主的表达形式,会使审查制度的内容也会随之变化,这意味着审查制度将是推动社会在稳定中进步的有效社会控制手段,而不再是妄图拖住历史车轮的破坏者。

  

  注释:

  (1)《国语•周语上》:“国人莫敢言,道路以目。”《史记•周本纪》中记载,周厉王与民争利,统治暴戾,住在都城的平民怨言载道,周厉王禁止他们批评朝政。还找来卫国的巫师,要他们专门刺探批评朝政的人,说:如果发现有人在背后诽谤我,你就立即报告。被卫巫报告的人,周厉王就把他们杀掉。于是,国人真的不敢在公开场合里议论了。人们在路上碰到熟人,也不敢交谈招呼,只能“道路以目”,这项审查制度出台后,引起了人民的强烈反抗,公元前841年,“国人暴动”事件推翻周厉王统治,建立了维持十四年的“周召共和”政权。这个历史事件表明:没有政治言论的自由,就不会有真正的政治预警,周厉王自食其果。

  (2)关于“莫敢议令”的恐怖政治,记载于《史记•商君列传》,原文是:“令行於民期年,秦民之国都言初令之不便者以千数。於是太子犯法。卫鞅曰:‘法之不行,自上犯之。’将法太子。太子,君嗣也,不可施刑,刑其傅公子虔,黥其师公孙贾。明日,秦人皆趋令。行之十年,秦民大说,道不拾遗,山无盗贼,家给人足。民勇於公战,怯於私斗,乡邑大治。秦民初言令不便者有来言令便者,卫鞅曰‘此皆乱化之民也’,尽迁之於边城。其后民莫敢议令。” 这就是说:政府和百姓的关系,是绝对的专制关系,我定法令,你照办,百姓没有任何发言权。不但不能反对,连说好话也不行。

  (3)焚书发生在中国古代的秦朝。在秦始皇三十四年(公元前213年),博士齐人淳于越反对当时实行的“郡县制”,要求根据古制,分封子弟。丞相李斯加以驳斥,并主张禁止百姓以古非今,以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯的建议,下令焚烧《秦记》以外的列国史记,对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁;有敢谈论《诗》、《书》的处死,以古非今的灭族;禁止私学,想学法令的人要以官吏为师。此即为“焚书”。这是极权制度下最严厉的审查制度。

  (4)这里指的“受众”是思想观念的接受者。

  (5)引自唐朝诗人章碣(836—905年)的《焚书坑》:“竹帛烟消帝业虚,关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱,刘项原来不读书。”

  (6)关于法国大革命前审查制度的论述,主要根据Daniel Mornet的Les origines intellectuelles de la revolution francaise(4th ed.;Paris:Armand Colin,1947)

  (7)例如,伏尔泰把英国的君主立宪制理想化,认为最理想的是由“开明”的君主按哲学家的意见来治理国家,但是他也反对君主制度;卢梭坚持社会契约论,主张建立资产阶级的“理性王国”。

  (8)金赛报告是由阿尔弗雷德•金赛及华地•帕姆洛依(Wardell Pomeroy)等人所写的关于人类性行为的两本书,分别是《男性性行为》(1948年)及《女性性行为》(1953年)。数据起初是透过面谈收集的。

  (9)康斯托克在美国邮政总署任职,以推行他的康斯托克法。他共监禁了三千六百个有损公共体面的罪犯。他不仅反对淫秽色情品,还反对堕胎,反对公共奖券,反对夜总会,反对艺术家画裸体模特儿,反对自由恋爱。一言以蔽之,他反对那个时代所有与众不同的观念。他反对妇女解放运动,迫害女权运动者,曾试图禁演萧伯纳描写卖淫的戏剧《华伦夫人的职业》,作为对他的报偿,萧伯纳创造了康斯托克主义(Comstockery)一词。康斯托克死于一九一五年,以一个试图通过法律手段提升人的道德的象征性人物的形象载入史册。

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