巫继学:自主劳动在新世纪的历史命运

选择字号:   本文共阅读 1174 次 更新时间:2009-03-20 10:54:06

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巫继学 (进入专栏)  

  

  我隐约地透视到,社会化大生产与私人占有之间矛盾在21世纪的当今时代非但没有淡化、没有消失,而是以新的形式展现在人们面前。尽管我国的经济制度是社会主义的,但是,社会主义市场经济由于经济多元化存在,自主劳动实现的程度与范围是有限的。就是在国有企业,劳动也不一定就能实现自主劳动,它在一定程度上也打了上雇佣劳动的色彩。在私人企业,在外企,劳动重新沦为雇佣劳动,这已经是一个不争的事实。但是,当代一日千里速度发展的科学技术,特别是计算机通讯技术与国际互联网,提供了劳动的自主性实现的技术平台。

  从总体上说,劳动,具有自主性与雇佣性双重性质。这就是当代中国劳动范畴的现状。劳动的这种双重性质,与社会主义市场经济的双重性质是契合的。社会主义,要求公有制;在我国目前体现为国有制。而市场经济,要求不同的独立所有制(私有制、企业所有制、股份制、自主经济实体的公有制)。前者,赋予了劳动的自主性质;而后者,在不同程度、不同范围赋予了劳动的雇佣性质。

  如果我们将自主劳动放在历史发展总体过程来考察,我们将会更为深刻地理解这一范畴的深层内涵,从而把握其最终的历史命运。

  我在拙著《自主劳动论要》中曾论证过,如果从私有制社会与公有制社会相对立的角度来看,私有制社会的从属劳动或强制劳动,是对原始自主活动的第一个否定,而自主劳动又是对从属劳动或强制劳动的否定,即否定之否定。于是,我们就遇到一个问题:原始自主活动和自主劳动有何异同?

  原始自主活动和自主劳动两个范畴,作为一般公有制社会的经济范畴,有其共同性。这一共同性就是两者都具有“自主”这一特性。首先,这两个范畴都反映了劳动者自主地占有劳动力的关系,即劳动力自主所有权关系。其次,两个范畴都反映了劳动者集体公共占有生产资料、自主处置外界自然的关系,即生产资料公有权的关系。最后,两个范畴都反映了劳动者具有自主的劳动权。以上这些反映了劳动者对资源配置、生产安排、生产过程管理、产品的占有与支配拥有平等的权力;劳动者付出的劳动,对自己(个人的自己和集体的自己)皆属必要的,而无为他人占有的剩余劳动。正是在这个本质的意义上,我们方可说,自主劳动是第二个否定,否定的否定。马克思说过,生产关系的“[有些]规定是最新时代和最古时代共有的”[10] 。上述原始自主活动和自主劳动具有的共同性,就属这种情况。

  列宁曾将以下两个规定纳入其著名的“辩证法要素”之中:“在高级阶段上重复低级阶段的某些特征、特性等等”;“并且……仿佛是向旧东西的回复(否定的否定)”[11] 。可见,回复,否定的否定决不是完全回到旧事物上面去。原始自主活动和自主劳动尽管存在着共性,但它们毕竟不是同一个范畴,它们之间存在着质的差异。首先,自主劳动反映的是劳动者个人占有自身劳动力、劳动者集体共同占有集体劳动力的劳动力二重性所有权关系。一个劳动者要从部落共同体中独立出来,需要漫长的历史进化;一个劳动者要真正占有自身的劳动力,需要一系列的历史变革。其次,两个范畴所反映的生产资料公有制的性质、特点亦不相同。社会主义生产资料公有制,是基于社会化大生产基础上的,而部落性的、低程度的公有制。前者是多元性结构的所有制;后者是单一性结构的所有制。再次,自主劳动反映的生产两因素的结合,是在一国范围内、社会性集体范围内的复杂结合;而原始自主活动反映的是部落共同体内的简单结合。自主劳动反映的劳动权,是劳动者劳动力个人所有权的实现,是劳动者劳动力质量提高的前提,是劳动者谋生的基础。前者的经济权力表现在按劳分配上;后者的经济权力表现在人均分配上。前者反映了劳动者自觉地遵循客观经济规律,有计划地发展社会生产;后者反映了人们在大自然面前受必然性驱使,自觉地安排谋生劳动。

  以上我们从总的经济社会历史长河中私有制和公有制对立的意义上讨论了自主劳动和原始自主活动的异同。在劳动的社会生活史中,各个经济时期依次出现的劳动的各种特殊形态,只是该时期的特定历史范畴。也就是说,自主劳动只是社会主义社会特有的历史范畴。要说明这一点,只须将其与相邻两个社会的劳动形态从本质上作一对比就够了。自主劳动,作为社会主义经济关系即劳动关系的范畴,如果将其与相邻两个社会的劳动形态相比,会呈现出两个显著特征:首先,自主劳动是一种“有计划有组织的自主活动”[12]。其次,自主劳动又是一种谋生劳动[13]。这种谋生劳动带有一定的强制性,因为不劳者不得食、多劳者多得。必须指出,劳动的谋生性可从总体和个体两个意义上去理解。一切社会的劳动,从总体上看,都必然具有谋生性质[14];这个意义具有永恒性。但从个体来看,个人劳动却并不永远具有谋生性。把劳动作为谋生手段,只是对劳动者而言,只是存在着消费品个人所有制条件下劳动取得的某种性质。通常讲谋生劳动是指后一种意义。未来共产主义劳动,对劳动者个人来说,不再具有为谋生的强制性,而是一种享受劳动[15],或者说成为生活的第一需要。自主劳动的有计划有组织的自为劳动特点,把社会主义劳动同资本主义的雇佣劳动从本质上区别开来。自主劳动的谋生劳动特点,把社会主义劳动同共产主义的真正自由劳动区别开来。同时,我们又可以看到自主劳动的谋生劳动特点同雇佣劳动有某些同一性,有计划有组织的自为劳动特点同共产主义劳动也有某些同一性。

  弄清了自主劳动的由来,它与原始自主活动的异同,它的历史暂时性,就不难理解其发展趋向。这是关于自主劳动历史命运的一个重要方面。

  随着社会生产力的高度发展和由此产生的一系列社会变革,劳动力二重性所有权因其个人所有权趋于消亡、劳动力集体公有所有权程度提高而合二为一、转化为单一的劳动力社会公共所有权,生产资料多元性公有制转化为单一的全社会公共所有制,劳动者与生产资料的不完全直接结合、集体内的直接结合,转化为全社会范围内的直接结合。这样,全体劳动者在全社会范围(不是一个集体、也不是一个国家区域范围)计划、支配社会生产(社会劳动),分配劳动产品,社会主义社会也就过渡到共产主义社会。这时,自主劳动将转化为真正的自由劳动。对真正的自由劳动的基本规定,马克思有一段经典性概括:

  “(1)劳动具有社会性;(2)劳动具有科学性,同时又是一般的劳动,是这样的人的紧张活动,这种人不是用一定方式刻板训练出来的自然力,而是一个主体,这种主体不是以纯粹自然的,自然形成的形式出现在生产过程中,而是作为支配一切自然的那种活动出现在生产过程中。”[16] 结合以上对自主劳动的分析和马克思、恩格斯的有关论述,对真正的自由劳动的基本规定可以理解如下:

  第一,真正的自由劳动必须具有“社会性”。马克思在这里提出的社会性有其丰富的内涵。首先,这种社会性不是指个别劳动在商品交换中借助货币而表现出的社会劳动的性质,即劳动的间接社会性;而是指劳动的直接社会性,即劳动一开始就作为社会总劳动一部分而进行计划、支配的那种性质。其次,这种社会性是指本来意义的社会即全社会的性质。也就是说,劳动一开始就直接作为社会总劳动,不是在一个集体、一个国家范围,而是在“大同世界”这个社会范围。再次,这种社会性,要求作为社会总劳动的每一部分劳动,不仅是有效劳动,而且是社会必要劳动,即既是社会需求的那种社会必要劳动,又是全社会平均劳动的那种社会必要劳动。再其次,这种社会性表现为,不是将产品作为商品来生产,也不是将产品作为一个集体、一个国家范围内的直接产品来生产,而是将产品作直接全社会产品来生产。最后,这种社会性表明,劳动者向社会提供的劳动是在如下经济关系中付出的:全社会公共占有全部生产资料,公共占有全部劳动力,劳动者与生产资料在全社会范围内直接结合,作为自由全面发展的人共同、平等管理社会生产。

  第二,真正的自由劳动还必须具有“科学性”。劳动的科学性有如下一些涵义。首先,劳动的科学性是指旧式社会分工的消灭,劳动者不再终身或长期固定在某个或某些工种上;也就是实现劳动变换,个人自由全面地发展。其次,它是指实在劳动的总类十分丰富,在这些劳动种类中,任何一种劳动都不再支配一切的劳动,各种类劳动不仅完全平等,而且日趋融合。其三,它是指科学研究、科学技术与生产劳动融为一体,并日益与其他社会活动相重合。这样,劳动将真正成为生活的第一需要,成为一种享受。其四,它是指不仅将各种不同的劳动结合起来,而且创造新的劳动种类,特别是创造新的劳动付出方式。其五,它还指劳动条件特别是劳动手段的科学化,即将科学的最新成果应用于生产劳动。最后,在总体上,劳动的科学性体现在对全社会的生产管理的现代化、科学化上;也就是让社会生产劳动过程在最无愧于人类、无愧于科学的前提下运行。

  在以上两个规定的基础上,马克思强调指出,即令是真正的自由劳动,它并不失去一般劳动的性质。这就是说,劳动的社会形式,无论其为低级的还是高级的,仍是一般的劳动,仍反映人与自然的关系,仍是人类谋生的唯一手段。这说明,劳动作为人类创造生活所需的物质财富和精神财富的有目的的活动,是永恒存在和永远不会被消灭的。

  

  注释:

  [1] 本文是国家社科基金项目“网络经济:21世纪经济发展的新引擎”(01BJL049)的一个阶段性成果。

  [2] 第一次在我国学术界提出自主劳动范畴是1979年末的一次学术讨论会,次年我们公布了这一研究成果:《自主劳动范畴初探》(《全国经济学团体通讯》1980年35期)。

  [3] 参见拙作:《社会主义:先得认识你自己》,《哲学研究》1989年第4期。

  [4] 详细论证参见拙著《社会主义市场经济新原理》第13章“自主劳动社会:社会主义经济的本质特征”,河南人民出版社1991年版。

  [5] 这是一件十分令人费解的事。马克思的《资本论》在某种意义上说,就是对萨伊三位体公式的批判,在马克思其后的一百多年的历史中,理论界特别是经济学界承袭这一真理,并不断给予新的论证。然而,我们应该如何与时俱进地进行理解?

  [6] 我这样说,似乎将经济学置于“导盲犬”的地位。我想,这应该是经济学的本来职能。

  [7] 《权力资本四分析——当代中国经济关系嬗变十分析之一》,《当代经济科学》1992年第5期。

  [8] 参阅拙作《网络经济:21世纪经济发展的新引擎》,《中州学刊》2001年第5期。

  [9] SOHO,为小型办公室和家庭办公室(Small office、Home office)的缩写;其实,它在当今社会,已经成为自主个性化办公的代名词 。

  [10] 《政治经济学批判》,人民出版社1976年版,第195页。

  [11] 列宁:《黑格尔“逻辑学”一书摘要》,人民出版社1965年版,第159页;着重号为引者所加。

  [12] 参见《怎样组织竞赛?》。《列宁全集》第26卷,第382页。

  [13] 参见马克思:《哥达纲领批判》。《马克思恩格斯选集》第2卷,人民出版社1972年版,第11-12页。

  [14] 马克思:“任何一个民族如果停止劳动,不用说一年,就是几个星期,也要灭亡。”(《马克思恩格斯<资本论>书信集》,人民出版社1976年版。

  [15] 恩格斯说:到了共产主义,“劳动就能恢复它的本来面目,成为一种享受”(《大陆上社会改革的进展》。《马克思恩格斯全集》第1卷,第578页)

  [16] 《经济学手稿(1857-1858年)》下册。《马克思恩格斯全集》第46卷下册,第113页。

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