巫继学:自主劳动:人本经济学探索

——《自主劳动论要》摘要
选择字号:   本文共阅读 1782 次 更新时间:2009-03-16 14:15:41

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  自主劳动:人本经济学探索[1]

  —《自主劳动论要》摘要

  

  目 录

  

  自主劳动:人本经济学探索

  内容提要

  绪论

  §0.1 肇始小引:我与自主系列范畴

  章一 物本经济学与人本经济学的冲突

  §1.1 大澈大悟:政治经济学原来是人本经济学

  §1.2 求是索真:社会主义经济研究更应重视“人”

  §1.3 彰明昭著,如何对待人?经济学者分三派

  §1.4 蹈常袭故:物本经济学二百余年史

  章二 以人为本建构自主劳动经济学

  §2.1 别开生面:向人复归的自主劳动经济学

  §2.2 总体蓝图:前提、对象、任务和方法

  §2.3 体系框架:三点特色与四重视野

  §2.4 微观分析:“细胞”经济学

  章三 自主经济模式论

  §3.1 经济本质:自主劳动社会

  §3.2 治本选择:建立主体公有混合所有制

  §3.3 卓然要端:主体公有混合所有制经济体制四特征

  §3.4 二重岐合:从两个层次理解社会必然性

  参考文献(略)

  

  

  绪论

  §0.1 肇始小引:我与自主系列范畴

  中国经济体制改革发韧之初,沉积了十数年的经济学界有如春回大地,复苏、萌动,万象更新。到了80年代初叶,各种学术观点春笋般地破土而出,一时间给人以百花齐放的心旷神怡感。作为在劳动王国长大的我自然也不甘寂寞,于1980年11月以《自主劳动范畴初探》[2] 为题,第一次发表了始于1974年研究的初步成果。文章中首次在学术界提出一个崭新的范畴——自主劳动(Autonomous labour);首次将“自主”(Autonomous)引入社会主义经济学领域,并提出一系列范畴[诸如自主经济(Autonomous economy)、自主劳动者(Autonomous labourer)、自主劳动日(Autonomus workday)、自主权利(Decisionmaking power)、自主经济实体(Autonomous enteprise)、自主消费实体(Autonomous consumption family)、自主所有权、自主总劳动]。文章明晰地诉诸了一种以自主劳动者为中心的人本经济学(Anthropocentric Economics)构想。

  之后,我在全国几十家刊物围绕自主劳动发表了七十多篇论文。[3] 由此引起学术界的关注超出了我的预期,因而当时我的学术观点被称之为“自主劳动理论”[4]。1987年我出版了自己的专著《自主劳动论要》,将自主劳动理论观点体系化。这部被学术界评为“一本全新的经济学专著”的书以及当时发表的一系列论文,事实上将人本经济学与传统的物本经济学(Materialcentric Economics )划出了一条界限,“以自主劳动经济学自成一家、独树一帜。”[5]

  对于我来说,这既是纯经济学、元经济学的探讨,同时也是论道经邦的求索。在以人为本的自主劳动经济学理论基础上,我依据现实经济生活进一步提出了一系列自主范畴:自主企业(Autonomous Enterprise)、自主调节(Autonomous adjustment)、自主管理(Autonomous regulation)、自主分配(Autonomous distribution)、自主发展(Autonomous devolopment)等等;与经济体制改革同呼吸、共命运,也抒发了自己的改革方略大计。[6]

  真是始所未料,自主—自主劳动系列范畴在改革的大潮中被社会接受认可、兼容并蓄。许多学者撰文评论道:“巫继学贡献的‘自主’系列范畴,已被社会所接受,并广泛使用和转换使用(如自主劳动、自主经营、自主分配、自主发展、自主调节、自主经济实体、自主权利等等),有的概念已进入历史性文献中。”[7] 我窃以为,自主劳动理论的应用与深化、自主系列范畴的传播与使用,是与我持相同和相近观点的同志共同努力的结果。

  以上,是我的学位论文《自主劳动论要》发表以后的一些学术动态,聊作理解以下内容的一个事后的、延伸的背景。

  

  章一 物本经济学与人本经济学的冲突

  §1.1 大澈大悟:政治经济学原来是人本经济学

  经济的发展,文明的进步,人类自主意识的强化,使得人文科学各学科对于“人”(Man)的问题愈益关切。政治经济学必须反躬自问:人在经济研究中究竟居于什么位置?

  无庸置疑,自主劳动经济学必须予以明确回答。它一开始就宣布:政治经济学应当也必须研究人及其经济关系;人在这里具体为自主劳动者;自主劳动者是经济运动的主体,社会生产四环节以其为中心而运行。比之以物质财富为对象的传统经济学,这是本来意义的人本经济学。一个以物为本(物本),一个以人为本(人本);一个以“资”为本(资本),一个以“劳”为本(劳本),真可谓泾渭分明。

  以物为本来展开自己的理论体系,是天大的误会,莫大的过失。这个失误究竟归咎于弥漫着拜物教的旧时代,还是委过于学者们偏狭的视野,这并不重要。问题在于,为什么说应当以人为本?我们从两种不同的视野来分析问题。

  先从社会经济生活的横剖面来看。其一,我们知道,经济研究的实证基础是经济活动。而人,是所有经济活动的制动者、参加者和归宿者;就是说,在经济活动的各个环节、各个领域都站满了人,它是这个舞台上真正的“主角”。真是无时不在、无处不在。所谓经济关系,就是人与人在经济生活中的相互联系,经济学所揭示的所有规律无不有人的因素加入其中。离开了人的经济活动是不可思议的。其二,既然经济活动的主角是人,而人的行为又受先天素质(如智力与体力状况)和后天受教育状况的制约,那末,在经济学范围内涉及有关人的这些问题就很自然了。不同的人生观、价值观、受教育程度、生活经历、道德品质、气质与气量、心理状态、文化背景、生活方式、思想感情、行为举止、家庭情况乃至个人嗜好,都可能通过各种渠道在经济活动中反映出差别来。人的不同个人素质,不仅直接在经济活动中发生作用,而且个人在经济活动之外的行为也将起间接作用。其三,就对一个社会的经济作宏观控制来讲,无论是行政的、经济的还是法律的,都是人们意志的贯彻。一项经济政策或法律条款的制定是人的活动,要使其贯彻下去同样是人的活动。进一步讲,政策法规制订的依据本身就是人。经济研究若要提高其应用价值,脱离了对人的研究是毫无前途的。最后,经济研究涉及的深层关系是人们的经济利益(物质的和精神的),怎么能设想见物不见人的经济利益分析呢?

  再从社会经济生活的横切面来看。撇开社会差异不说,可以从两条线索来思考:(1)人与经济活动。人类存在产生了需求,同时为满足需求产生了经济活动。经济活动不仅因人始,且以人展开。在生产要素中,劳动者是能动的、主观的要素;在生活过程中,劳动者始终加入其中,并按人的意志使再生产过程有目的的进行下去;流通过程,更是人的杰作,他们因而创造了市场;生产劳动的恩惠—产品,是人们分配的对象;基此导致了人们的消费活动。所谓生产流通分配消费四环节,正展示了人们经济活动全过程。在这里,作为经济活动参加者,人是主体,斯密以“经济人”范畴概括了这一经济事实。根据每个人居于经济活动的不同位置,他可能是劳动者、管理者、计划者等等,但同时都是消费者。社会经济活动不依理性怎样走偏,总是以人为归宿。(2)经济活动与人。人类又是在经济活动中不断地发展自身、完善自身的。正是劳动创造了人本身,正是人类的基本实践生产活动,一方面发展了人的自然属性,另一方面又丰富了人的社会属性。人是万事万物的尺度。这一古老的判断,在当今世界变得更加耀眼,日益为现时的志士仁人重新推崇。作为尺度,它将使经济发展与增长富于人性,它将使一切经济活动以人为准则,从而使经济活动重新作为人类自身的活动。鉴此,可以说经济学原本就是关于人与经济活动的科学,抑或经济学本应是以人为元本、以人为本位、以人为中心来展开理论研究的人本经济学。

  §1.2 求是索真:社会主义经济研究更应重视“人”

  在具体的意义上说,以科学价值观为前提的社会主义政治经济学更应重视“人”、更应成为人本经济学。这是因为:其一,在这个新型经济制度下,实现劳动普遍化,人人都成为劳动者,昔日不同生产要素所有者之间的关系变为不同劳动者之间的关系。在新的视野里,社会主义社会的经济活动囊括了一切人的活动,因而经济活动富于全民性;把握住人的经济活动,就抓住了社会主义经济的本质特征。

  其二,在社会主义社会,不仅人人成为劳动者,而且“一切归劳动者所有”,劳工神圣;人人成为当家做主的劳动者,劳动的社会主义形式是自主劳动;自主劳动是社会主义总生产运动依以旋转的轴心,是社会主义基本经济关系的体现,是囊括经济生活中一切范畴本质的范畴,是社会主义社会中唯一的经济权力,因而它是社会主义经济体系中占统治地位的范畴;在这个意义上说,社会主义政治经济学本质上是作为人本经济学的自主劳动经济学。自主劳动经济学是人们第一次站在自主劳动者集团的立场上,来研究自己组织的、以劳动者为主体的社会生产。自己研究自己的主体活动,更为真实、更为切近,当然也更为关心。

  其三,从社会发展的本性上看,资本社会的经济兴奋点在追求利润、追求剩余价值上,这在客观上势必造成限制人的自由、全面发展;但同时,现代经济的固有趋势,又要求社会提供全面发展的人材。在这对矛盾中,只有当人的自由全面发展符合资本主义生产目的时,才是允许的。相反,社会主义社会经济兴奋点在于追求必要价值,而必要价值正是广大劳动者自由全面发展的物质条件;在这里,现代经济要求提供全面发展人材的固有趋势与人的自由发展在方向上是一致的。尽管这两者因各种原因会出现不协调现象,但就其总的倾向看必将是会一致的。这就是说,社会主义社会的本性要求更重视人,为人的自由全面发展提供更为良好的环境。

  其四,社会主义经济发展在本性上应以人为尺度、以人为目标。资本主义社会由于经济兴奋点集中在剩余价值上,因而经济增长、利润提高便成为经济发展的唯一尺度、至高无尚的目标,整个机体都是受“为生产而生产”的社会神经控制的。在新的社会里,由于以人为目标,社会生产的目的与其经济运动的必然归宿点消费相重合。整个机体理应受“为消费而生产”的社会神经所控制。不过,消费应区分为奢侈性与发展性两大类。社会主义社会消费是劳动者的消费,劳动的消费的本质是发展性消费,它与资本的消费即奢侈性消费大不相同。在以人为目标的社会里,对社会经济发展衡量的指标体系、对财富增长与人生活的环境(生态环境)的关系、对效率与社会公正的关系,对人的自我完善等等,都应在经济研究中从以人为本的角度重新予以审视。

  如果站在科学的高度来思考,经济学的主体性就是人的主体性。需要区分的是,由于资本拜物教,对资本主义社会的经济学考察,人是在幕后的,出现的人只是真实人抽动的“木偶”;而对社会主义社会的经济学考察,人应在台前,剧中人就是真实的人。

  §1.3 彰明昭著,如何对待人?经济学者分三派

  纵览经济学说史,尽管人们在经济研究中应具有什么位置尚未酿成太多的论战,但却一直存在着潜在冲突。在经济学家的历史序列中,在对待研究人的问题上他们大体可分为三大派。

  古典经济学以上升时期资产阶级的理论气质,毫不掩饰地宣布政治经济学以致富为目的,开创了将国民财富作为研究对象的新天地。重农学派一个重要代表杜尔哥将其主要著作称为《财富的形成和分配的考察》、古典学派的集大成者斯密将其巨著命名为《国民财富的性质和原因的研究》不是无缘无故的;力求文题相符固然是一个原因;但想要把一种开拓性的理论建树旗帜鲜明地公诸于世也不能说不是一个原因。数典众多那一断代时期的著作,以财富为对象可谓蔚然成风。要说在他们的著作中根本不见人,也言过其实。人在其字里行间还是时有出现的:诸如劳动者、工厂主、销售商、经纪人、“鲁宾逊”等等。然而,这些人是没有感情、失去人性的“经济动物”。至多不过是作者导演的经济悲喜剧中的角色而已。在这里,经济学可谓“见物不见人”。

  马克思、恩格斯批评了经济学中见物不见人倾向,他们在从事经济学研究中,破天荒地将人作为经济学主体纳入考察对象。马克思主义经济学的鸿篇巨著《资本论》,以资本为对象。资本是什么?是一种社会生产关系,是资本(家)与雇佣劳动(者)之间的经济关系。(点击此处阅读下一页)

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