舒远招:论德国古典哲学对现当代西方哲学的影响

选择字号:   本文共阅读 2187 次 更新时间:2009-02-04 13:54:50

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  内容提要:德国古典哲学对现当代西方哲学具有极为广泛而深刻的影响。就其影响的广度而言,德国古典哲学所包含的不同体系以及不同体系的不同方面,对现当代西方哲学的不同流派都产生了或大或小的影响;就其影响的深度而言,可以说德国古典哲学规定了现当代西方哲学讨论的根本问题和解决问题的基本思路。德国古典哲学作为传统是活生生的,它通过对现当代西方哲学的刺激作用而构成现当代西方哲学的一个有机的组成部分。因此,在强调现当代西方哲学之实现了对近代哲学思维方式的“超越”时,必须充分注意到两者的内在关联。

  关键词:德国古典哲学,现当代,西方哲学,影响

  

  在国内哲学界,在讨论马克思哲学的“当代意义”问题时,为了突出现代西方哲学和马克思主义哲学共同具有的所谓“现代性”或“当代性”意义,出现了一种过分强调包括德国古典哲学在内的整个西方近代哲学与现当代西方哲学之形态区别的倾向,即强调现当代西方哲学实现了对近代哲学之思维方式的整体超越。本文侧重于揭示德国古典哲学对现当代西方哲学的广泛而深刻的影响,力图表明:现当代西方哲学虽然在很多地方表现出对德国古典哲学的批判和变革,但从深层上看仍受古典哲学的问题规定,因此与德国古典哲学有着深刻的继承关系,必须放在西方哲学发展的传统中去加以理解。

  

  一、影响的广度

  

  德国古典哲学对现当代西方哲学的影响是巨大的。从它对现当代西方哲学影响的范围来看,可以说整个德国古典哲学对整个现当代西方哲学都发生了影响。这个论断包含两层意思:第一,整个德国古典哲学都对现当代西方哲学有影响;第二,德国古典哲学对整个现当代西方哲学都有影响。

  德国古典哲学不同于一般的由统一的原理或概念体系构成的一门“学科”,而是同时包含了康德、费希特、谢林、黑格尔和费尔巴哈五个哲学体系。这些体系尽管存在着相互继承的关系,其探讨的问题、提出的观点和对各自观点进行的论证尽管有内在的相似或相通之处,但是它们毕竟具有相对的独立性,有一定的区别甚至对立。每一个后出现的体系,总是包含了对前一个体系的批判和改造。不仅如此,即便同一个哲学家,他的思想也是处在不断的变化和发展之中的,像谢林,其早期和晚期哲学思想的变化是非常显著的。另外,德国古典哲学中每一个哲学体系都包含了许多不同的方面,诸如形而上学、逻辑学、认识论或知识论(含真理论)、方法论、伦理学、美学、历史哲学、政治哲学、法哲学、自然哲学等等,人们甚至还可以从各自不同的角度或立场,谈论古典哲学家们的实践哲学、语言哲学、生存哲学、精神哲学等等。面对上述情形,把德国古典哲学划分为不同的体系,把同一个体系又划分为不同的方面,把同一个哲学家的思想视为一个变化的过程,对于我们更细致、更准确地把握德国古典哲学对现当代西方哲学的影响是必要的和有重大意义的。当我们说整个德国古典哲学都对现当代西方哲学有影响的时候,意指不论是康德、费希特、谢林的哲学,还是黑格尔和费尔巴哈的哲学,也不论是他们各自哲学的哪一个方面,都对现当代西方哲学发生了影响。

  如果说德国古典哲学还只是包含五个不同的哲学体系,那么,现当代西方哲学则是由更多的哲学流派构成的。在现当代西方哲学诸多的哲学流派和人物之间,虽然存在着思想上的亲缘关系或相似性,但更多的是相互之间的差别和对立。唯意志主义、生命哲学、现象学、存在主义、解释学、实用主义、人格主义、结构主义、分析哲学、科学哲学、后现代主义等等,所有这些不同的哲学流派的标记,都在显示着现当代西方哲学的多样性和复杂性,而且从今天看来,当代西方哲学的变化和花样翻新显得比以前更为明显。对现当代西方哲学,学术界一度以“科学主义”和“人本主义”两大思潮来加以概括,也有人倾向于把全部20世纪的哲学同“语言的转向”相关联,认为它体现出了同近代哲学普遍关注认识问题不同的普遍关注语言的旨趣,但是,只要我们对现当代西方哲学家的观点作出比较准确和全部的把握,则势必会发现这类概括不仅存在着概念上的歧义,而且存在着不准确和全面的地方。正是由于现当代西方哲学本身具有上述的多样性、丰富性和复杂性,因此,我们在肯定德国古典哲学对整个现当代西方哲学都有影响的时候,就不能不考虑到这种影响的极端广泛性和全面性,同时注意到这种影响在现当代西方不同哲学流派和人物当中的具体表现。当然,比较而言,他们各自影响的大小是有差别的。康德和黑格尔对现当代西方哲学的影响最大,费希特、谢林、费尔巴哈的影响相对要小一些。

  对于黑格尔在20世纪西方哲学界的巨大影响,国外的不少学者曾作过精辟的概括。例如,美国学者M.怀特在其编著的《分析的时代——20世纪的哲学家》一书的第一章“绝对理念之衰微与没落”的一开始,就这样写道:“几乎20世纪的每一种重要的哲学运动,都是以攻击那位思想庞杂而声名赫赫的19世纪的德国教授的观点开始的,这实际上就是对他的特别显著的颂扬。我心里指的是黑格尔。……不谈他的哲学,就无从讨论20世纪的哲学。他不仅影响了马克思主义、存在主义与工具主义(当今世界最盛行的三大哲学)的创世人,而且在这一时期或另一时期还支配了那些更加具有技术哲学运动的逻辑实证主义、实在主义与分析哲学的奠基人。问题在于:卡尔·马克思、存在主义者克尔凯郭尔、约翰·杜威、伯特兰·罗素和G.E.摩尔,这些人在这一时期或那一时期都是黑格尔思想的密切的研究者,他们的一些最杰出的学说都显露出从前曾经同那位奇特的天才有过接触或斗争的痕迹或伤痕。”①马尔科姆·诺克斯在其“对于黑格尔的一种辩解”一文中也写道:“黑格尔的幽灵在当代世界上隐现,其范围要比许多人了解的大得多。马克思对于社会生活和政治生活的影响是极其明显的,而且如某些人所相信,对于哲学的影响也是极其明显的。就一个非常不同的领域即神学而言,克尔凯郭尔的影响仍然是显著的。我猜想,在当今世界上,作马克思或克尔凯郭尔追随者的人,远远超过研究黑格尔的人。然而这两个人曾是黑格尔的热诚的学生。他们所写的东西乃是从黑格尔的倒退,如果没有黑格尔著作的某些知识,就不是真正可理解的。从这些假先知的学说退回来和回头研究大师的时期来到了。这位大师的天才超过其同时代的人,也仍然超出其继承者。反对黑格尔比理解他容易,这仍然是真理。”②

  康德的影响虽然或许比黑格尔的影响小一些,但是说整个现当代西方哲学都受其影响是同样毫不过分的。除康德主义外,康德哲学对叔本华的唯意志主义、胡塞尔的现象学、海德格尔的“基础本体论”等等的影响都是直接的,也就是说,这些哲学家都是通过直接阅读康德本人的著作来阐发自己的哲学观点的。康德对传统形而上学的批判,比黑格尔运用辩证法所建构的,同思辨逻辑、认识论(真理论)、方法论内在统一的形而上学(本体论),对现代西方哲学中的分析思潮反叛形而上学产生了更直接的推动作用。康德在其知识论和先验逻辑当中提出的“先天综合判断”问题,更是一直支配着现当代西方哲学的全部知识论研究。在当代,政治哲学家罗尔斯还引人注目地把康德地伦理学作为其“正义论”的哲学基础。同样,随着极端反叛形而上学的分析哲学的式微,即随着分析哲学重新对形而上学问题的关注,我们发现又是康德在支配着当代分析哲学思潮中有关形而上学问题的讨论。关于这一点,彼德·斯特劳森——正是通过他的工作,二次世界大战之后分析哲学重新以形而上学和本体论为核心——在其《康德与当代哲学家》一文的看法是很有代表性的。他说:“……当代形而上学究竟在多大程度上依赖于康德的新基础?我的回答是:在很大程度上。具体地说我在这篇论文中要提出的观点是,康德的哥白尼式革命在我所属于的哲学传统中占有主导地位。尽管有一断时间情况不是这样,但近期以来的情况的确如此,而且现在情况仍未改变,也许永远不会改变。这样说并不意味着先验唯心论的全部学说也获得了同样的认可或接受。这仅仅是说,这一学说的某些方面在20世纪用英语写作的哲学家们中间正活跃着,繁衍着,甚至起着支配作用。”①

  

  二、影响的深度

  

  任何一种哲学思想对后世的影响,其广度和深度都是统一的。德国古典哲学对现当代西方哲学之影响的深度,主要表现在它规定了现当代西方哲学讨论的根本问题和解决问题的基本思路。

  这当然不是说,现当代西方哲学完全没有超出德国古典哲学,仅仅在德国古典哲学的既有框架中打圈子。现当代西方哲学几乎所有重要的哲学家都宣称传统哲学(形而上学)的终结,都自认为开辟了新的哲学方向或视野,他们都自觉地把自己的哲学同黑格尔的体系区别开来,这当中肯定存在着一定的创新。我们从分析哲学的代表人物对哲学的重新界定当中,可以最为强烈地感受到分析哲学家们试图开辟哲学新方向的巨大努力。例如,维特根斯坦在其《逻辑哲学论》中宣称“全部哲学都是‘语言批判’”,他认为传统哲学所讨论的绝大多数问题是“无意思的”,是“由于不理解我们逻辑语言的逻辑而来的”;②维也纳学派的代表人物石里克在其《哲学的转变》中声称:“我们现在认识到哲学不是一种知识的体系,而是一种活动的体系,这一点积极表现了当代的伟大转变的特征;哲学就是那种确定或发现命题的活动。哲学是命题得到澄清,科学使命题得到证实。”③石里克甚至认为传统形而上学的没落并不是因为人的理性不能解决它的问题(像康德相信的那样),而是根本就没有这种问题,它所探讨的是一些“假问题”。尽管分析哲学这种极端的反传统形而上学的观点在当代分析哲学当中得到了纠正,但是它确实体现出早先分析哲学家反叛传统形而上学——黑格尔哲学是最主要的代表——的企图。客观地看,这种反形而上学的观点的科学背景、思维方法等等,也确实同德国古典哲学的科学背景和黑格尔的辩证法有了很大的区别。因为在19世纪末至20世纪初,西方出现了包括数学、物理学、心理学、生物学、语言学等等在内的一系列科学革命,由弗雷格和罗素创立的现代数理逻辑也成了分析哲学所使用的分析方法的出发点。事实上,不仅英美分析哲学体现了重新开辟哲学新方向的努力,欧洲大陆的各派哲学,如叔本华和尼采的意志哲学,胡塞尔的现象学,克尔凯郭尔、海德格尔、萨特、梅洛·庞蒂等人的存在主义,伽达默尔和利科的解释学,等等,也都表现出程度不一的反叛黑格尔或至少是“改造”黑格尔的努力。

  尽管现当代西方哲学家大多有意识地试图把自己同康德、黑格尔等古典哲学家区别开来,有的还显得同古典哲学家格格不入,但是,恰好是在有关形而上学的最根本的问题上,他们无法割断同古典哲学家的极为重要的联系。问题是由康德提出来的,这就是:形而上学到底能不能作为一门真正的科学得以确立?如果能,形而上学的研究又该遵循怎样的思路,满足哪些条件?如果不能,人类是否应当从根本放弃形而上学?面对具体科学不断从哲学中独立和分化出去的历史趋势,加上来自宗教神学的压力,哲学究竟如何才能站稳自己的脚跟?哲学内部的怀疑论和独断论又究竟对哲学造成了怎样的危害?康德提出的这类问题,不仅直接支配了费希特、谢林和黑格尔,同样支配了整个现当代西方哲学,尤其是分析哲学。康德的“先天综合判断”问题之所以引起持续不断的讨论,恰好因为这个问题直接关系到形而上学能否作为科学得以确立的问题的解决,因为依照康德,形而上学要成为真正的科学,就必须像纯粹数学和自然科学一样提供先天综合知识。我们不仅可以把费希特、谢林、黑格尔和费尔巴哈等人的哲学看作是对康德问题所作出的不同回答,同样可以把整个现当代西方哲学视作对康德问题的持续不断的“回应”。当人们谈论现当代西方哲学的出现意味着西方近代哲学实现了历史性的“转型”时,千万不要忘记现当代西方哲学同近代哲学在研究的根本问题上的内在关联和一致性。

  现当代西方哲学不仅始终面临着由康德提出的上述根本问题——这个关系到形而上学之命运的问题其实也关系到整个哲学的命运,而且在试图重新思考和解决这个问题时始终受益于康德和黑格尔等人早就提供的思路。也就是说,现当代西方许多哲学家思考和研究哲学问题的路径、视野,其实或名或暗地存在于古典哲学家们的著作之中。例如,康德解决自己问题的人学或人类学思路,他为了建立真正科学的形而上学(所谓“内在的形而上学”)而首先在认识论当中所实现的哥白尼式的变革,以及为了确立他更为看重的“道德的形而上学”而对人的纯粹实践理性、人的自由意志和人的价值、尊严的高扬,都在现当代西方哲学中产生长久不熄的回响。前面援引的斯特劳森的话,(点击此处阅读下一页)

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