何中华:多元文化时代的价值困境及其出路

选择字号:   本文共阅读 3937 次 更新时间:2009-01-22 19:54:29

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  而是往往呈现一种“错位”。一个有力的证据就是:在现代社会中,“人的行为变坏和对社会的责任感减弱,其突出的特征是,人们,包括个人的生活比以往任何时候都更好了,经济上也更安稳了”[19](P75)。按照一般的经济决定论观念,应该是“仓廪实而知礼节,衣食足而之荣辱”。然而,实际的情形远非如此简单。笔者认为,现代人若要重新找回失落的“道德和精神的盔甲”,难以逃避两个方面的任务:第一,我们必须重新体认人的本性,把精神价值置于至上地位,从而回归到道德优先于知识、价值理性优先于工具理性的轨道上来。康德之所以把道德看得高于知识,归根到底乃是人性的自我确认的需要。知识在本质上不过是人作为肉体存在物的一种自我肯定方式,它体现的是人与自然界之间的连续性关系。因此,人如何从自然界中把自身提升出来,不可能依赖知识的力量,而只能通过道德的自觉。只有道德律才是异于并超越自然律的规定,从而才能标识出人之所以成其为人的特质。爱因斯坦即主张把知识置于道德的支配之下,认为只有这样才能使科学的实践后果具有正面的、积极的和建设性的意义。他指出:“人类最重要的努力莫过于在我们的行动中力求维护道德准则。我们的内心平衡甚至我们的生存本身全都有赖于此。只有按道德行事,才能赋予生活以美和尊严”[9](P83)。因此,他认为:“仅凭知识和技巧并不能给人类的生活带来幸福和尊严。人类完全有理由把高尚的道德标准和价值观的宣道士置于客观真理的发现者之上”[9](P61)。应该说,作为一位伟大的科学家能够有这种见解,是十分可贵的;从另一个方面说,也只有像爱因斯坦那样伟大而杰出的科学家才有可能具备如此的睿智。第二,从马克思主义的立场看,要克服现代社会的精神危机,必须通过“实际地反对和改变现存的事物”亦即“实践”造就成熟的历史前提。在这个意义上,对现代性及其工具理性的批判,仅仅诉诸价值立场是远远不够的,也是难以真正奏效的。

  3.重建人的价值坐标。

  人不仅需要活着,而且应当有尊严地活着。思想的永恒魅力在于,正是它所特有的反思能力赋予人类以揭示自我本性,从而把自己从自然界中真正提升出来的可能性。帕斯卡尔指出:“人的全部尊严就在于思想”[20](P164)。正是“思想形成人的伟大”[20](P157)。因为“我很能想像一个人没有手、没有脚、没有头(因为只是经验才教导我们说,头比脚更为必要)。然而我不能想像人没有思想:那就成了一块顽石或者一头畜生了”[20](P156)。当人们远离思想,把自己置于肉体存在的层面上预设自我时,就不可避免地屈从于生物学逻辑,无法逃离沉沦的命运。我们时代的症候集中表现为人的自性迷失。对此,17世纪的思想家帕斯卡尔早就指出:“人类并不知道要把自己放在什么位置上。他们显然是走入了歧途,从自己真正的地位上跌下来而再也找不到它。他们到处满怀不安地而又毫无结果地在深不可测的黑暗之中寻找它”[20](P186)。这种情形在当代表现得尤为突出。我们似乎已无法回答“我是谁?我从哪里来,又到哪里去?”但我们必须回答这个问题,才能有资格使自己“是其所当是”。我们只有在绝对价值的“烛照”下凸显自我,才能找寻回真实的自己。这无疑是一种精神的任务,但同时也是一种历史的任务。

  

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  [20] 帕斯卡尔. 思想录[M]. 北京:商务印书馆,1985.

  

  (原载《烟台大学学报》[哲学社会科学版]2004年第2期)

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