杨际开:清末变法与日本——宋恕政治思想研究(连载2·第二章)(上)

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  第二章 宋恕变法理论与清末政治思想--《卑议》稿本的变法构想

  

  宋恕(1862-1910)是上接龚自珍以后杭州学风,下开甲午以降变法运动的关键人物。他生于温州平阳,生长在晚清西学东渐,东、西方列强殖民狂潮波及中国大陆的时代,徘徊于张之洞,李鸿章等维新大吏与变法新党之间,致力于游说自己的变法主张,往来于武昌、上海、天津等地,广交变法志士,教授青年学子,分析文明病理,传播新思想、新知识。

  庚子以后变法运动又分裂成立宪与革命两个方向。而他侧身其间守护自己的学术立场,更新儒学典范,主张"以所学易天下",为中国现代民族的形成提供了学术根据。钱均夫称他的"道德文章时为海内冠"。1宋恕在同时代人中与锺天纬、汤寿潜、吴保初、夏曾佑、汪康年、谭嗣同、梁启超、章炳麟、陈黻宸、孙宝瑄等形成了一个以学术变法的知识人网络,包摄了立宪与革命两种路向。宋恕是理学家孙锵鸣(1817-1901)的女婿。他早年问学俞樾,1892年向李鸿章进言变法,1901年出任杭州求是书院汉文总教习,1903年访学日本,晚年应张士珩推荐去山东学务处任职,从事文教改革。

  本章一边着眼于宋恕对时代刺激和生命感受所作的思想响应,一边从清代学术史演进的内在理路来捕捉他克服中国政治思想两难局面的学思展开过程。

  

  一.问题的提起

  

  近年来国际汉学界开始重新评价战国诸子之一的鹖冠子2。鹖冠子生长在战国乱世,无所用于世,隐居著书,提出了"若能正一,万国同极" 3的大同设想。晚清中国面临着全球规模的"乱世",鹖冠子的思想重新受到评价。《鹖冠子》也得以再版。

  相隔二千年的思想回旋是中国社会自身对西方加速冲击的总体响应。晚清社会经历了"以欧洲通商诸国媲春秋之战国" 4,开始从社会内部学习西方的国际规则。西方冲击从炮舰向精神层面扩展,使士人不能再安居在正统儒学的意理之中,他们开始从诸子百家中去寻找更新社会的新资源。浙江地区的学术思潮也随之出现了新动向。俞樾(1821-1907)与宋恕外伯舅孙衣言(1814-1894)同年拔贡,同年中举,同年成进士。两人都入曾国藩幕府,俞长年主持杭州诂经精舍,着有《群经平议》、《诸子平议》。他通过"平议",把诸子与群经置于同一平面来讨论。谭献(1830-1901)是杭州沽经精舍的教师,又任浙江书局总校,他在同治11年3月14日的日记中记下了阅读俞樾著作的感想:"小言破道,私智盗名,谬种流传。"5同时代人已经注意到了俞樾的治学取向具有转变社会价值观念的力量。老庄思想被置于与群经同等的地位加以讨论本身反映了中国社会从内部要求变化的胎动。俞樾对《鹖冠子》的注意也反映了同一社会要求。戴震的经学经过高邮王氏父子传到俞氏变成了子学,而其安情于礼、以学求法的路向没有变。从这一路向我们可以看到乾嘉考证学的学脉中出现了新的精神跃动。

  宋恕是俞樾的高弟,他借助老庄思想的思惟方式与秩序理念重新体认了儒家的治世理念。宋恕在《卑议》稿本〈自叙〉中提出的"学亡于秦,问亡于汉"的命题源于王充思想。 6王充的"考之以心"开了王阳明"反心不安"的先声。王夫之指出"儒之驳者,滥于申、韩"7也是出于阳明的"求己之道"。宋恕的"阳儒阴法"论就出于王夫之的洞察。宋在《津谈》中说:"儒家与法家异者,一多情,一不情也。" 8宋从专制政体中发现了"以理杀人"的权力根源。这是意理之"理",而非理性之"理"。据此,宋提出了人自身解放的要求,从而建立了全球化运动与社会重建之间的沟通管道。

  宋恕并不反对秦始皇统一中国本身,但揭露了中国政治思想史上儒法复合的专制政治意理--阳儒阴法。宋的秩序观念与变法构想相辅相成,互为前提。宋恕通过与晚清经世思想的对话体得的世界秩序观,为清末变法提供了学理根据。

  

  二.问题的焦点

  

  学界一般主张晚清今文经学的兴起提供了有别于正统儒学的话语模式,可以看作是中国进入近代的界标。常州今文经学话语重树了儒家政治合法性的话语为社会批判向政治变动的转换提供了契机。常州今文经学的后起之秀宋翔凤开始关注老子思想。

  今文经学的传人魏源在1820年写的〈老子本义序〉中认为"圣人经世之书,而老子救世书也。"9这说明晚清学人是从"救世"的需要来重新评价老庄思想的。老子的道论是关于秩序的学理。中国遭遇西方,面临全球化课题,传统秩序已无法维持,《老子》作为重建秩序的文本获得了新的意义。龚自珍虽然没有老庄的专论,但他"出史入道"的思维方式也是以老庄思想运思的。如何才能找到救世之途?谭献在读了《老子》后记道:"其言精深,固与六经偶。古礼古制时复参见。"10老子与六经地位对等,老子通过对"古礼古制"的阐述,提供了一幅社会再建的蓝图。章太炎认为:"孔学本出于老,以儒道之形式有异,不欲崇奉以为本师,而惧老子发其覆也。"11这是说,老子思想是涤荡正统儒家意理的转换思想,具有"救世"的作用。

  谭献是张之洞幕府中人。张之洞1889年底接任湖广总督,欲发展自强事业,开始收揽天下人才。浙江士子一时多会集在他门下。除谭献外,还有钱恂、王咏霓、叶瀚、汪康年、夏曾佑、黄体芳、绍箕父子等。张之洞是懂得"为国则舍理而言势,为人则舍势而言理"12的清末疆臣。他已具有西方无道德的国家与有道德的个人的近代观念。

  宋恕1890年赴武昌投奔张之洞。在给张之洞的上书中,宋指出通海以来的洋务是"帖括求新,拾唾于格致,"13看出科举制度与西方科学不能两立。宋恕在1887年已有"废时文,改官制,设议院"14的构想。他主张从宪法精神的本原上进行改革。这一观点启开了中国变法运动从"西学"向"东学"的典范转换。"西学"是技术课题,而"东学"则是政治课题。宋在见张之洞前先拜访了也在武昌的谭献。谭学承章学诚之绪,认为"天下无私书,天下无私师"15,对章"表方志为国史"表示赞同。从方志的角度治古国史,也就是从特定的地域推演中国文明政治原理的方法。这对戴震是经学的课题,而章学诚则是史学的课题。谭重新评价立足于社会的治学传统,实是对正统官学学统的典范转换。这是民间自然的伦理道德与合理的社会秩序在正统官学与专制体制中的呼唤。谭在事业上依靠张之洞,在思想上则是主张转变旧体制的教师。张之洞在任两广总督期间创办广东水陆师学堂,开设"洋务五学,"1889年底接任湖广总督,相继创办两湖书院、方言商务学堂、算术学堂以及湖北自强学堂、湖北武备学堂。他幕府中的浙籍人士日后蜕变成了推进清末变法运动的活跃分子。

  宋恕在1883年就认为"礼义,人之大防也,委其权于庸夫愚妇;刑法、钱谷,致天下之本也,委其权于刀笔吏;行军用兵,定乱之器也,委其权于武人悍卒"16的原因是教育的目的背离了社会自身的需要。"刀笔吏"操纵实权的国家是以法家思想为依据的,这个社会建立在由"庸夫愚妇"维持的伦理观念上,由"武人悍卒"来维持治安。宋已认识到自己置身在一个类似于人畜关系的权力网罗中,而吏权来自君权。这一权力网罗是建立在"有天下者而有私财"的共同体私有观念上的。中国的政治体系是社会下层结构由儒家伦理而上层结构由法家律令的双重原则暴力体。这是宋以"阳儒阴法"论的形式所捕捉到的非理性的中国政治意理传统。宋恕认为要建立以社会为本位、以人生为目的的政治秩序就要作法家思想与正统儒家意理的分离手术。这是学术典范更新的课题,而变法构想就胚胎于新的学思中。

  宋恕在1884年写的〈老子、韩非同传论〉中指出:"夫老、庄盖古之所谓有道君子也,其于仁义礼乐,深知其本,而悲世之人徒龂龂逐末,困苦而无所得也。其与孔子之道盖始异而终同,貌离而神合。"17他主张应将老子思想与法家分开,其中已含有以老子思想为武器,复教抑法的现代思想。道、法两家虽然都以君道立言,但道家把君道与臣道分为两个不同的体系,而法家将之合而为一。

  重新评价老子思想是中国文明史转进的需要。老子思想出于史官,是对历史上"成败存亡祸福古今之道"(《汉书·艺文志》)的学理提升。老子主"以身治身、以家国天下治家国天下。"18这就是说伦理道德与天下、国家各有其自身的的运作规则,不应混为一谈,魏源则认为老子"无为而治"的本意在于道德与政治互不相涉19。老子对历史演进提出了一个批判视座。有学者认为,官方的儒学理论还得回到道家思想中去更新自身。20按照西方的术语,老子是元历史学家。21中国的政治体系在西方冲击下掉转不灵,陷入泥沼不能自拔。俞樾在同光之际提出了"内地郡县而边地封建"22的体制改革方案。这反映了同光年间疆臣当政的政治现实。宋恕所面临的课题是将这一政治趋势统合到一普世的文化理念中来以避免地方坐大。

  历史上,班固把鹖冠子归属于道家,而宋恕则认为他"儒者之杰,帝佐之才。"23可见宋恕对儒学的价值重诂是从鹖冠子入手的。鹖冠子的话语体系为宋恕打开中国所面临的难局提供了思想资源。宋恕审视鹖冠子的视角不是从中原文化,而是从与周形成敌体的周边国家的角度。这说明宋恕自己是从周边区域的视角来重新认识儒学,构想世界秩序的理想形像的。24

  夏曾佑(1863-1824)在清末有"梨洲嫡派"、"定庵化身"之誉,宋恕1889年滞居杭州七宝寺僧舍时,他曾临僧舍造访。宋从天津返回上海后,两人时相往来。宋恕1895年5月在给夏曾佑的信中说:"下走以为家宇之弊,极于姬周,发、旦抑民殆甚殷夏。民因抑愚,困不悟故,乃有仁智之士皇、田、孔、墨、列、料、宋、庄、鹖冠之伦,立说著书、期伸公理"25在鹖冠下面,宋作注道:"鹖冠纯乎民主之家,昌黎谓'杂黄老、刑名'大谬!"儒学言说本是一套政治正当化的话语。当这套话语与西方民主话语相遇后发生了结构上的脱位。在儒学话语中的理想人物周武王、周公在民主话语中变成了压抑民权的元凶。"宪章文武"的儒家学说发生了学理危机。把《鹖冠子》从道家改为儒家意味从道家权原在君的道统观向儒家权原在民的道统观的转换。而在道家的道统观中,视杀君为弑的观点就成了颠覆传统政治典范的思想资源。

  《鹖冠子》中有"汤、武放弑利其子,好义者以为无道,而好利者以为贤。"26一句,在此,鹖冠子披露了观看"汤武革命"的二套话语体系。"义"说的是道统,"利"说的是君统。27在中国史上由这二个传统在政治学上所体现的"师道"与"君道"一直处于两难境地。鹖冠子是把君道提升到半宇宙论的法原层面来加以把握的。对他来说,君统的合法性在于维持道统。道家是以"道"--秩序为政治合法性的标准的。戴卡琳Carine Defoort将这种对秩序的接近方法称为"本体论"的方法。28清末变法家接受了西方民主思想以后,要求重建社会本位的政治体制。他们多以美国"复合共和制"29为模式,讨论"共和"、"立宪"。在正统儒学意理与西方政治思想的冲撞之下,常州今文经学的三世说起到了沟通二种不同文明意理的桥梁作用。孔子被塑造成了民权立宪政治的教祖,秦汉以来的专制王权发生了正当性危机。

  道家的君统思想实际上是为权力的所在保留了一个位置,而中国政治史上行使权力的制度并未得到发达。因此,道家为君统保留的话语结构中具有接受选举政治的空间。但如果完全抹去君统的存在意义,道家的道统也就失去了发话的中心,变得毫无意义。因此,变法运动的课题是先要作权力所在与行使的分离手术,然后再建立行使权力的制度。这也是儒、道两家立宪建制的基本精神。如何来进行这一分离手术,就成了变法家争论的焦点。

  康有为、宋恕、汪康年、夏曾佑是同时代的变法思想家。夏认为儒教已亡,赞同康有为改教。30康"欲侪孔子于基督",31"尊孔"是为了立教,而"立教"是要树立与西方文明相应的政治宗教。夏以为亡教的祸首是荀子。宋恕1896年在给俞樾的诗中表明了对民主政治的向往。宋恕援用鹖 冠子,认为:"履、发利子私未除"。32在这一句的下面作注道:"孟子盛许汤、武之诛残败,鹖冠子则讥'汤、武放、弑利其子',礼[宋恕原名]谓《孟子》与《鹖 冠》皆得孔旨之半,孟得'武尽美'之旨,鹖冠得'未尽善'之旨,敢质吾师!"33 "武尽美"说的是维持道统的正当性,而"未尽善"说的是君统的合法性。提出这样的问题,说明宋恕已经意识到中国史的内在问题。

  也就是说,宋恕发现了维持道统的手段与维持君统的目的之间的二律背反。这在中国政治史上是一忌讳的课题。如何才能打开这一难局呢?宋恕的意见是孔子"微意在废世袭而开公举"。(点击此处阅读下一页)

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