一般价值论的基础*

选择字号:   本文共阅读 2401 次 更新时间:2008-11-09 23:43:30

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邓安庆 (进入专栏)  

  

  〔奥地利〕阿勒克修斯•迈农 邓安庆译

  

  

  〔内容提要〕在19世纪末和20世纪处的世纪转折过程中,维也纳形成了一个价值哲学学派,他们致力于将“价值”概念从国民经济学领域提升到一般哲学的领域。迈农是这个学派的领袖,他的这部《一般价值论的基础》构成了价值哲学的经典著作。他不是抽象地形而上学地规定价值概念的本质,而是从价值词的日常使用中分析它的不同的语义类型,从不同语义类型辨别价值概念作为一般哲学概念所具有的含义。特别具有启示的是,他对价值与“需要”与“有用性”之关系的分析。从中我们可以清楚地看到,许多在价值哲学兴起之初就有明确定论的观点,如“有用性既不构成价值,也不定义价值”等,却至今还被我国价值哲学研究领域的某些人完全忽略!

  

  〔关键词〕价值、功效价值、人格价值、需要、有用性

  

  

  一 “价值”词的应用领域

  

  一般价值论[1]从实事(Sache)的本性所能提出的首要课题,就是规定价值的本质。为了切实地获得这一课题的答案,上文所草拟的方法肯定要在下面采用[2]。因此,在上面权衡过的意义上诚然不可避免地要从“价值”词开始,去直观这个词事实上被应用到的那些对象。如果这样的话,人们也就可以把近来某些人特别敏锐地提出的[3]在价值之间存在的区别(即某物“有”(hat)价值和某物“是”(ist)价值或构成价值)搁置起来不予追究,这也就大致如同上一节的方法论的附录所作的那样,因为这些存疑的对象并非轻而易举地就能具体指明或者列举出来,相反,〔我们的研究〕必然只限于把这些对象在使用过程中相继呈现出来的一个个特征作出分类。显然,这样一种特性上的类型化有利于达到所需要的对〔价值〕词义的确定,起到事半功倍的效果,至少对价值的应用领域和词义的研究能够顺利地相互联系起来,这是不言而喻的。在此意义上,将与“价值”这个词相关联的一些对象分类列举出来,在无损于各类之间存在巨大差异的情况下,自如地将价值词应用到这些对象上,事实上是不困难的。

  

  在代数中人们把字母用作符号,其中有人经常说,假如这些字母真的具有单纯一般的、或者不确定的价值就好了,将这个一般的、不确定的价值与具体数字的特殊的、确定的价值对立起来。在此意义上,人们可以把具体价值放在公式中,利用方程式〔来计算〕;关于X的平方根在此意义上任何时候都有两种价值,以此类推。只要人们不是跟随诸如阿芬那留斯(R.Avenarius)那样的前辈,也谈论什么R-值和E-值,即刺激价值和感觉价值的话,价值词的这种运用似乎限于量(Größen)的领域[4]。在刺激依然是最高价值的地方,感觉肯定就不能完全一般地从属于量。在此情况下,也许反正纯粹只能凭借经验来命名价值,但我希望,就像对我们随后的目标不会误解一样,如果我把随后的这一类价值(如果就其自身而言也能暂且把它们作为一类来谈的话),称作量化价值(Größenwerte),也不要误解。

  

  如果称某物为值得承认的,值得赞美的,值得惊叹的或值得爱的,或者也说某物为该谴责的,令人憎恶的,值得恨的诸如此类,无疑这是价值词的一种完全不同的运用。人们以此指谓某物何以值得赞美,什么该受到谴责等等。那么在这里,价值具有尊严性(Würdigkeit)意义。在这里显然表明,至少在德语中引人注目地表明,当唯一地允许使用形容词“值得的”(wert)时候,似乎就不可使用实体的“价值”(Wert)。

  

  显然,在另一意义上,人们在某些情况下又会把某些事物描绘为有营养价值、燃烧价值或有热值(Heizwert)、肥料价值诸如此类。人们在这里明显地看到了,是可以把事物所能有的某些功效(Leistung)构成在此词义上的价值的。但并不是每一种功效都显得同样可以构成价值,否则有人就要跟着说,一个坏的炉子也有冒烟的价值,一个不能正常调节的电弧灯有咝咝作响的价值。显然,这里的这种情况决定性地证明了,我刚才称之为功效的东西,有时自身有价值,有时自身却没有价值。但值得重视的是,现在我们所说的价值,是在另一种、第四种词义上的,我们在下面马上就要回到这种词义上。显然这里所说的观点就是要〔对价值〕作出断定,就像人们给予某一种矿石以金价或银价,但不给予它以残渣价一样。反正也不是完全不可能摆脱像化学中“化合价”(Wertigkeit)之类的想法以及基于这种想法的等值,后者也只能在化学之外得到证明。这种说法中存在的价值概念在国民经济的历史中早就起着一种突出的作用[5]:从中可以领悟到的是,所谓物品的交换价值毫无疑问就是这种意义上的价值。就外表看,与交换价值如此对应的“使用价值”也属于这种观点。但是,按照事情的本质在这里有效的诚然还是刚才所提及的第四位的“价值”词的意义。我们现在所讨论的这一类价值,在国民经济中也被称之为客观价值,以便能够使它们与作为主观价值的下一类对应起来[6]。我认为,这两个术语应该为一个不同的对立的表达所保留[7]。

  

  毫无疑问,这里列举的三类价值是在人们很有可能完全自然地跟着别人说这个范围内的价值,之所以如此,是由于人们自身很少能够消除这一印象:谁在谈论价值,至少首先是看见了与迄今为止所说的不同的东西。所以更容易使事物与通常相反地呈现自身,日常生活就已经偏爱(Vorliebe)把那些如同金银珠宝的贵重物品称作“价值对象”。一直以来个人的以及民族的思想和服饰都热切地想得到这种贵重性,但它们取得的是与它们的意义不相称的东西,也许最重要的成就之一,只能是教养的真正进步(Bildungsfortschrittes)。这在整个事物中具有非常大的价值。人们毕竟能够轻易地站在另一面,这一面也许无论出于什么原因也不适合于被构成一个珍宝的组成部分,但它的――尽管也许是微不足道的――价值也要得到承认,它也值钱,并且事实上也要为它花钱。金钱本身,尽管你拥有的可能多得令人惊讶,但在某种意义上谁都知道,这不过也就只是钱而已,甚至也不过就如同在某种程度上人们注意到的所有小事一样,在它们身上也表现价值,只不过这是退去了所有闪亮光环的价值。但是,即使人们不愿深入到这一步,也不难发现这一可以在价值的观点下加以观察的事实,是最紧密地并以完全本质的方式与人的活动相联结的,人们习惯于用“经济的”这个词称呼这种人的活动。在此限度内,人们在经营着的或者能够经营以及或许试图去经营的地方发现我们现在探究的这一类价值,这就是具有经济性质或经济学特征的价值。

  

  与此同时人们也不难相信,目前的这一类价值事实也能在经济活动相当薄弱的地方碰到,甚至也可能超出经济学的领域。一个取得过或大或小成就的人,他将注意到,他有幸取得的这些成就,是与或大或小的价值相应的,但无论如何,这是通常方式下的一种价值,尽管这里涉及的是某种过去的东西,但作为过去了的东西也就不再能是一种经济活动的客体了。对过去的其他一些体验也与此类似,例如:与著名人物的会面,被克服了的危险以及其他的东西,――那些为数不多(Wenigen)的过去的价值,人们事实上正是拥有了它们,才伴随着年岁的增长变得成熟起来。不过,尽管过去的价值表现得特别在手,但决非惟一的一种不能从经济学角度看待的价值。在人与人的关系中的许多事情都是这样,无法与时间联系起来:对我而言有价值的,不仅有过去的友情,而且还有更多的当下的友情;不仅有友谊,而且更多的还有朋友〔这些都是不能以经济的眼光来看的〕。进而言之,朋友对我有价值是因为他的品质(Eigenschaften),以对我或多或少透明的方式,由他的这些品质组成他的人格,(S.7)因而极有可能这些品质中的每一个具体品质以及拥有这些品质的人对我而言也都是有价值的,尽管这些不都是我的朋友:人们以此方式评价勇气、决断、仁爱、艺术天赋、明智以及许多其它品质的价值。当然这些也是不能从经济角度来说的,一般而言这是不言而喻的;具体而言,〔能否从经济角度来谈〕也是可以有疑问的,只要每一种与经济活动的联系几乎可以偶然(per accidens)地加以调整。一种纪念是可以通过购买得来的;一种需要陶养或培训的能力,人们也可以获得,或者力图使某人成为他自己,只是要为此损失金钱。过去的价值确实都从未被纳入到经济的领域内:人们不怕为一次远行支付巨大的开销,因为人们希望以此保留住“对生活的一次回忆”,诸如此类。但是,流行的一些通道只不过能够对表面的观察方式掩盖它们之间业已存在的差别,但毕竟事实如此确凿,如同上文毫无疑义地确立的,除我们这一类经济的价值之外也还存在着非经济的价值。那么,要描绘这一类的特征,就必定要与被运用到经济活动上的指示有些不同。

  

  在下列情况中,人们找得到所要寻求的东西:我们区分的这类价值,尽管并非必然地要对一个经济主体显明一种特殊关系不可,根据这种关系,每一个这样的价值之为一种价值是对于某一个主体表现出来的。金钱的价值已经是如此,纪念的价值更清楚地是这样,不过,完全本质地还是,相关的客体是对于实际存在着的某个人才有价值。是的,在这种意义上,也就像前面提及的那样,古老的国民经济学相对于客观的价值提出了主观的价值。对于一般价值论而言,它作为哲学的学科,尤其是要依赖于同哲学的姊妹学科的接触,不过要建议的是,要让“主观的”和“客观的”――也即“非主观的”[8]――这对术语保留其更为宽泛得多的、更为普遍的、通过认识论的诸意向所达到的最高规定的含义,但对于这种含义而言,同样是由国民经济学方面所引起的一种激动也有了一个结果[9],把我们这组价值命名为人格的价值[10](als persoenliche Werte)。

  

  在人格价值的名义下多少获得确定的事态,(S.8)如今也完全可能从自身出现一种自然的对立面,即与一种非人格的价值相对。关于真诚、信义或高贵的品质,没有人否认过它们具有高价值,但有时也会完全不自然地表现出要问某人,这些价值究竟应该对于作为主体的何人是有效的。鉴于这样的价值,甚至产生了这样的想法,是不是可以首先要求把这一类价值、即非人格的价值,称作价值词义上最真正的价值。尽管有许多权力支持这样做,但首先肯定依然是欠考虑的。同样,归属于这种观点下的价值与前面所列举的几类价值之间的关系,不得不留待随后去说明:反正人们首先总是可以尽可能类似于人格的价值去设想非人格的价值,只是由于它原则上缺乏相关的主体,才将两者的特征对立起来描绘。

  

  与人格的和非人格的价值类别相连,据说也还可以考虑继续分两个小类,这样做时首先要注意到一个特别大的不安全性,已经有人怀疑它的效力了。〔就是说〕,如果两类并非某种根本不可再分的东西被包括到人格的价值领域之内,那么人们在这里实际上涉及的是两类价值还是一类价值呢?我指的是美和真――连同它们的对立面――,尤其是艺术和科学。没有人怀疑,人们可以将它们与价值,很有可能与高价值关联起来。在此情况下,把它们归到人格价值的观察方式之下是如此轻而易举,乃至于简直可以赋予“艺术对象”(Kunstgegenstande)以经济的价值。不过,这些经济价值大多数却是以一种特别的艺术价值(Kunstwert)为前提的,这种价值以其自身的方式有更清晰得多的显现,就像通常所说的,在诗歌和音乐那里,价值根本不会表现出与现实的东西的联系[11]。在事态的真实性这里有某种程度上的近似,这也是不会被认错的。但是,此处的这种探究不应深入下去了,因为目前这里的关系在后面可以少用一些气力就可清算[12]。当然,在“价值”词的应用中,无论是美还是真都不能不被提及,总之,但愿人们所说的是美的价值和真的价值。

  

  作为概括,我们可以把我们在这里试图省察的结论摆出来:量化价值,作为尊严的价值,功效价值和人格价值;除此之外还有美和真的价值,希望我们在这里并没有忽略重要的价值项。我们会思考,究竟如何达到这六个如此不同的类别,(S.9)每一类以何种方式从属于“价值”这个词的应用领域?而根据本书开篇所注意到的方法,我们考虑把我们所分的六类中每一类的特征规定为“价值”这个词在六种应用方式中每一个自身所是的意义。其次,考虑到词义事先所经历的演变,决定性的环节时而在起点的意义上,时而又背离这一意义,因此我们干脆就从我们区分的第三种含义出发。(点击此处阅读下一页)

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