杨祖陶:黑格尔关于逻辑学对象的观点及其在发展辩证法中的历史作用

选择字号:   本文共阅读 5002 次 更新时间:2008-10-23 17:38:28

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杨祖陶 (进入专栏)  

  

  1、黑格尔是怎样来解决辩证法成为一门科学的问题的

  

  伟大的德国古典哲学家黑格尔逝世一百五十周年了。黑格尔在哲学上的成就是多方面的,他的哲学在人类认识的一系列领域里都划了一个时代。但是,在他的一切划时代成就中最伟大的成就,或者说,一切其他成就都围绕其旋转的中心或都凝聚在其中的焦点,毫无疑问,就是他的辩证法。黑格尔对于发展辩证法所作的贡献是难以估价的。我们常说的辩证法的三大基本规律,即对立统一规律、量变质变规律和否定之否定规律,就是黑格尔首先系统地加以研究和表述的。不仅如此,他还探讨和制定了一系列附属于这些基本规律的辩证范畴,从而把辩证法变成了一个完备而严密的理论体系。诚然,黑格尔的辩证法是立足于唯心主义基础上的,因而还不是科学的,或者说,辩证法在他手里还没有真正成为科学。但是,他的辩证法已经远远超出了古代朴素辩证法的范畴,已经是建立在近代自然科学成就的基础上的,经过详细理论论证的,自觉的辩证法体系了。黑格尔的辩证法,按其形式来说是唯心的,但按其内容来说则是十九世纪初人类先进科学发展的最新成果,具有非常现实的内容和包含着极其丰富的合理内核。正因为如此,所以马克思指出,黑格尔的辩证法在剥去它的神秘形式之后就是“一切辩证法的基本形式”,[①]而恩格斯则认为黑格尔的体系,就“方法和内容”来说,只不过是一种唯心主义地倒置过来的唯物主义。[②]黑格尔的辩证法是马克思主义的唯物辩证法科学的最直接的理论前驱和思想来源。黑格尔辩证法的产生把人类认识史迅疾地推进到了即将发生空前大革命的前夜。这就是黑格尔不可磨灭的历史功绩和黑格尔哲学在人类认识史上的不朽的历史地位。

  黑格尔之所以能够把辩证法建立为一个具有严整的规律和范畴的体系,使其接近于成为科学,是有其深刻的历史背景的。一方面是由于英国的工业革命、法国1789年的政治革命和那一时期自然科学中的革命,以及人们对社会历史的认识已经大体上为这样一个辩证法体系的产生提供了实践的和知识的基础,而从康德开始的德国哲学革命也已经为此作了必要的思想准备。另一方面则是由于黑格尔本人不仅学识渊博,非常熟悉当代各种自然科学和历史科学的发展和需要,而且他对哲学需要的方法又有真知灼见,认为除去把辩证法改造成为真正“科学的”方法外,哲学再也不可能找到任何别的适合于它自己的方法了,此外,他还是一个富于创造性的天才,并且具有热衷于纯粹科学研究的理论兴趣。这样,改造和发展辩证法的使命也就历史地落到了黑格尔的肩上。那么,辩证法怎样才能成为一种真正科学的方法呢?辩证法自身如不首先成为一门科学,它是否就能成为科学的方法呢?而如果它是一门科学,那它的对象、任务和目的又是什么呢?它同哲学的其他学科的关系又是怎样的呢?显然,这样一些关于作为一门科学的辩证法的般性质的问题不解决,就谈不上把辩证法变为科学,也就不能把辩证法改造成为唯一适合于哲学研究的方法,当然也就更无途径通向系统地探究和制定辩证法的规律和范畴了。那么,黑格尔是怎样来解决这些问题的呢?

  应当指出,黑格尔本人并没有象我们在这里这样明确地,单独地提出如何把辩证法改造成为一门科学这个问题来讨论,而且谁都知道他也没有直接命名为辩证法的专门著作,他是在《逻辑学》里研究和阐述他的辩证法体系的。因此,他对这个问题的见解也就比较集中地表现在他对逻辑学的对象和方法的观点里,或者说,他关于逻辑学的对象和方法的观点蕴含着,他对这个问题的见解。这篇文章就是企图从论述黑格尔关于逻辑学的对象和方法的观点入手,探讨其中所包含的黑格尔关于使辩证法成为一门科学的见解及其对于辩证法成为一门科学的重大意义,以此来纪念这位马克思主义产生以前的最伟大的辩证法哲学家逝世一百五十周年。

  

  2、逻辑学对象的规定从根本上改变逻辑学的性质

  

  黑格尔的哲学体系,就其最终所采取的形式而言,是由逻辑学、自然哲学和精神哲学三者构成的。逻辑学是整个体系的第一部分,是全体系的核心和灵魂,而自然哲学和精神哲学则是逻辑学的应用或应用的逻辑学。所以,黑格尔的逻辑学已经不可能是普通意义下的逻辑学了。从根本上改造逻辑学,使它同科学水平和时代精神所达到的高度相一致,这是黑格尔明确地提出来的一个任务。为了根本改造逻辑学,首先需要对逻辑学的对象的性质,从而对逻辑学本身的性质重新进行理解,予以新的规定。这构成了黑格尔逻辑学的一项重要的内容。

  逻辑学的对象是什么?照通常的看法,逻辑学是关于思维、思维的规定(或形式)和规律的科学,因而思维,思想就是逻辑学研究的对象。黑格尔认为,这种看法尽管不错,但仍失之过于一般和抽象,因为通常意义下的思维是指一种与想象力、知觉力、记忆力等等并列杂陈的能力,而思想则被认为是以经验的东西为内容。在黑格尔看来,这样的思维,思想并不是逻辑学研究的对象,逻辑学所研究的是与此不同的“纯粹思维”,“纯粹思想”。所谓“纯粹”的意思就是指摆脱了任何感性具体性和拘泥于外在对象的性质。“纯粹思维”就是指思维自身而言,黑格尔把它叫做“概念的思维”,也就是运用普遍性的概念或范畴进行的逻辑思维或理性思维,它所产生的也是普遍性的概念或范畴,而这样的概念或范畴(例如,因果、必然、本质等)的内容是只能为思维所理解,而不是感官所能知觉或把握的。黑格尔就是把这种普遍性的概念或范畴称为“纯粹思想”或“纯粹思维规定’,“纯粹概念”的。他在解释作为逻辑学研究对象的“纯粹思想”时说:“除了属于思维本身,和通过思维所产生的东西之外,它不能有别的内容。”[③]可见所谓“纯粹思想”实际上就是最普遍、最抽象的逻辑的范畴,概念或规定。黑格尔认为,这样的思维规定和思维规律构成了一个自己发展着的全体,这就是理念。因此,黑格尔用他自己经典的术语给逻辑学作出的规定就是:“逻辑学是研究纯粹理念的科学,所谓纯粹理念就是思维的最抽象的要素所形成的理念。”[④]

  我们认为,黑格尔为了更精确地指明逻辑学研究的对象而强调逻辑学中所说的思想是“纯粹思想”时,他是正确的。但是,黑格尔并没有就此止步,而是出于唯心主义体系的需要,更进一步地把这样的“纯粹思想”说成是[逻辑上]先于自然界和人类精神而独立存在的东西,是“绝对观念”或“绝对精神”的自在,是支配一切自然事物和精神事物的纯粹本质。这样一来,他所说的“纯粹思维”当然也就不再是人的思维,而是无人身的思维,即神的思维了,而由“纯粹思想”所构成的全体则是一个超感官的世界,即神的思想王国了。因此,黑格尔就把他的逻辑学说成是“关于神的思维的科学”,[⑤]至于说到那个纯粹思想的王国即逻辑学的内容,他就宣称“这个内容就是上帝的展示,展示出永恒本质中的上帝在创造自然和一个有限的精神以前是怎样。”[⑥]可见,黑格尔就这样地在“纯粹理念”的名义下把人的逻辑思维过程或理性思维过程转变成了独立的主体,创造世界的神,而把关于思维的知识转变成了关于神的知识。这是黑格尔的唯心主义体系对于逻辑学的对象及其性质的歪曲和神秘化。我们应当善于排除和剥开这层神秘的唯心主义外壳,去注意和发现黑格尔关于逻辑学的对象的观点中包含着的合理内容。

  黑格尔认为,他的逻辑学研究的对象——“纯粹思想”作为“绝对观念”并不是远在他界,而为我们所不知道的什么东西。恰好相反,这类“纯粹思想’大都包含在语言里,经常挂在我们口边,是我们最熟知的。如存在(有或是),因果、一、多、本质、必然等等都是这样的“纯粹思想”。它们平时是贯串和沉没在我们的一切表象、直观、欲望、想象,普通的思想等等里面的,而只要我们一开口说话,它们就会出现在语言中。例如,黑格尔说,在“这片树叶是绿的”这句话里,就包含有个别、普遍和存在(是)等思维规定。在我们日常的生活和交往中,这类思维规定或范畴、概念起着两种作用:一是由于它们是普遍性的东西,就作为“无穷多的外部存在与活动的细节”的“缩写”在思想和交流思想中起作用;二是为我们进一步规定并发现事物的特性或关系之用,如依照因果范畴去寻找一事的原因。但是,黑格尔认为,正是因为这种情况,我们就习以为常地把它们当作单纯供我们这样使用的手段或工具,而没有想到它们有自己独立的本性,甚至当它们已经进入到语言中时,也没有想到它们应当成为我们注意和考察的对象。例如,黑格尔说,我们平时决没有想到把“是”(即“存在”)作为考察的对象。其结果竟是这样:这类我们异常熟知的东西往往又是我们最无所知的东西。事实上,思维规定或范畴、概念是有它自己的不依我们主观的意愿、思想为转移的本性的,它们依据自己固有的本性而互相内在地联系着、有着它们自己的运动和必然的发展,从而构成了一个自身发展着的有机的全体。因此,我们决不可把它们看作供我们役使的单纯的用具。相反地,它们由于自己的独立本性倒是“精神的生活和意识的依据和趋向之点”,[⑦]即是说,是我们的思维和意识活动的基础。黑格尔认为,我们只有认识了它们的本性,我们的思维才是自觉的,自由的思维,因为我们就会让它们依照自己的本性去活动,而不会凭我们的任性去干扰它们的活动,只有这样它们才能为精神提供现实性。而如果我们不自觉到它们的本性,那我们的思维就是本能的,不自由的思维,因为它为范畴所束缚,而范畴也只能是零碎地,变动不定地和混乱地出现在我们的意识里,这样它们为精神提供的现实性也就只能是同样的零碎不全和混乱不清。黑格尔认为,以往的逻辑学根本没有把这类大都包含在语言中的最简单、最一般的思维规定或范畴作为自己研究考察的对象,而只限于考察概念、判断、推理等思维形式和同一律,矛盾律,排中律和充足理由律等几条所谓思想规律,而且就连对这些东西也没有提出考察它们的本性、内在联系和必然发展的任务,而只是对它们作形式的、经验的描述。照黑格尔看来,这样的研究当然是必要的,有益的,但也是不够的。因此,他提出了逻辑学应当有更高的任务或事业,这就是:把那些贯串和沉没在表象、直观、感觉,欲望等等感性材料里的思维规定或范畴、概念“解放”出来,“纯化”它们,把它们自身作为考察的对象,研究和揭示它们固有的本性,内在联系和必然发展,从而使精神自觉到这个鼓舞它和推动它、在它里面起作用的“逻辑的本性”。[⑧]我们看到,黑格尔把概念的本性,自己运动和必然发展作为自己逻辑学的考察对象,也就是要把思维的运动和发展的规律作为自己逻辑学的考察对象。这就是黑格尔关于逻辑学对象的观点中一个极其重要的合理内容。因为正如恩格斯曾经指出过的,对于概念本性的研究是辩证思维的前提。[⑨]

  黑格尔认为,作为他的逻辑学的对象的“纯粹思想”即逻辑的范畴和概念乃是某种“客观思想”,它们不仅是主观思维的规定,而且也是存在的规定,即外界事物的规定,它们是主观思维与客观存在两者的本质和基础。用黑格尔的话来说就是:“纯概念就是对象的核心与命脉,正象它是主观思维本身的核心与命脉那样。”[⑩]对于逻辑的范畴或概念的这种看法是黑格尔原则上不同于康德之点,因为在康德那里范畴仅仅是自我意识的功能或思维形式,同客观事物没有任何的关系和相似之处,而黑格尔则认为,“逻辑思想是一切事物的自在自为地存在着的根据”,[11]是“一切自然和精神事物的真实共性”。[12]因此,黑格尔批评康德说:“这些范畴,如统一性、因果等等,虽说是思维本身的功能,但也决不能因此便说,只是我们主观的东西,而不又是客观对象本身的规定”。[13]既然如此,在黑格尔那里,逻辑学考察的就不仅是思维的规定,而且是存在的规定了,换言之,逻辑学的对象就不仅是思维的运动和发展的规律,而且是思维和存在的运动和发展的普遍规律,即“精神和自然”的“生活和变化所依据的一般规律”[14]了。这样一来,黑格尔就把作为关于思维的学说的逻辑学和作为关于存在的学说的存在论或本体论统一起来,而克服了哲学史上把逻辑学与本体论作为两门彼此独立的哲学学科的传统划分。这是哲学发展史上的一个新的重大进展。当然,黑格尔是在唯心主义基础上把它们统一起来的。因为他并不是把范畴作为存在的规律性在人类头脑中多少近似的反映来处理,而是把范畴,概念就看作是客观事物的本质和规定。这就是黑格尔的思维与存在的唯心主义的同一性的原则。黑格尔立足于这个唯心主义的同一性原则上,实质上就是把思维规律强加给客观世界,这就不仅把统一逻辑学和存在论的任务简单化了,(点击此处阅读下一页)

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