书讯:黄玉顺教授《唯天为大》出版

选择字号:   本文共阅读 664 次 更新时间:2023-03-21 09:53

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唯天为大

——生活儒学的超越本体论

黄玉顺 著

河北人民出版社2022年12月版


自序


本书是作者最近几年关于“超越”(transcendence)问题的一系列文章的结集。副题为“生活儒学的超越本体论”(Transcendent Ontology of Life Confucianism),是因为这个本体论属于“生活儒学”[①],即其“生活感悟→形而上学→形而下学”之中的形而上学层级。生活儒学的形而上学建构,曾有普遍性的“变易本体论”(Change Ontology)[②];本书的“超越本体论”则是指向现代性的,这种从一般到特殊的演绎,正是生活儒学的思想方法的必然逻辑,即根据儒学原理对现代生活方式的回应。[③] 正题为“唯天为大”(Only Tian Is The Greatest),是因为这个本体就是孔子所说的至高无上的“天”。


作者对“超越”问题的集中思考,始于2018年与2019年之交。这里既有社会现实方面的缘由,此处不论;也有学术理论方面的缘由,特别是学术界围绕儒家哲学“内在超越”问题的争论。这样两方面的合力,逼显出“超越”问题的重大意义。


从理论上来说,本书最核心的思考,是严格区分两种不同主体的超越:“人”作为形下的相对主体,凭借其理性或心性,可以是“超验的”(transcendental),但无论如何也不可能超出人本身的存在,即不可能超出这个凡俗世界,此即所谓“内在超越”(immanent transcendence)的应有之义;唯有“天”这个形上的绝对主体,才是“超凡的”(transcendent),即超出这个凡俗世界,此即所谓“外在超越”(external transcendence)的应有之义。就此而论,内在超越与外在超越之间本来并不矛盾,人的内在超验性所趋向的恰恰是作为外在超凡者的天。因此,真正的“内在超越”恰恰就是“外向超越”(outward transcendence),即内在而外向,这是正确的内在超越范式,即孟子所说的“事天”的态度。然而由于理性或心性的妄自尊大,人僭越了天,诸如“心即天”、“性即天”之类的命题表明内在超验者妄图吞并外在超凡者,即“僭天”的态度,这是错误的内在超越范式。这种“以人代天”的超越范式,在现实格局中必定而且已经带来严重的问题。因此,今天需要一种“否定之否定”,即重建正确的超越范式:反省“人本主义”(humanism),复归“天本主义”(Tianism)。


本书各篇的次序安排,完全依照写作时间的先后,以便呈现作者的思考进程的原貌。


目录


儒学反思:儒家·权力·超越

重建外在超越的神圣之域——科技价值危机引起的儒家反省

新科技时代的信仰重建与价值传播——黄玉顺先生访谈录

生活儒学的内在转向——神圣外在超越的重建

中国哲学“内在超越”的两个教条——关于人本主义的反思

神圣超越的哲学重建——《周易》与现象学的启示

周公的神圣超越世界及其权力话语——《尚书·金縢》的政治哲学解读

“情感超越”对“内在超越”的超越——论情感儒学的超越观念

天吏:孟子的超越观念及其政治关切——孟子思想的系统还原

天志:墨家的超越观念及其政治关切——墨子思想的系统还原

董仲舒思想系统的结构性还原——《天人三策》的政治哲学解读

情感与超越——专访黄玉顺教授

“超验”还是“超凡”——儒家超越观念省思

关于主体性问题的一封信

本体与超越——生活儒学的本体论问题

人是什么?——孔子面对“攸关技术”的回答

“事天”还是“僭天”?——儒家超越观念的两种范式

论儒家哲学的“超越”与“感通”问题——与蔡祥元教授商榷

唯天为大:孔子“天教”略论



[①] 关于“生活儒学”,参见黄玉顺:《回望“生活儒学”》,《孔学堂》2018年第1期,第5–16页。


[②] 参见黄玉顺:《形而上学的黎明——生活儒学视域中的“变易本体论”建构》,《湖北大学学报》2015年第4期,第66–71页。


[③] 参见本书中的《生活儒学的内在转向——神圣外在超越的重建》和《本体与超越——生活儒学的本体论问题》。


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本文责编:陈冬冬
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