道家致思倾向的基本特色

　　 中国道家思想源远流长。在文化史上，有着卓越贡献。春秋末年，儒墨同称“显学”；战国初期，则道墨相互争胜，故孟子谓当时士人，“不入于杨，则入于墨。”儒、墨、道三大学派，鼎足而立。由于所代表的社会阶级不同，赖以建立其思想的科学基础不同，其学术思想的旨趣显然各异。因此在认识论上，各有不同的特色。探讨道家在中国文化史上的历史作用，应当从探讨其认识论上的基本特色开始。这又不能不同儒、墨略加比较。

　　 一、儒家一一注重思辨理智

　　 以孔孟为代表的早期儒家，主张积极干预政治。奔走列国，游说诸侯，极力推行自己的政治主张，参政意识比较浓厚。他们从现实社会的政治情况出发，分析社会矛盾，推行经邦济世的社会政治学说。注重对现实社会问题的分析研究，是儒家思想的突出优点。因此，孔子主张：“不语怪力乱神”，“敬鬼神而远之”。强调认识问题要从实际出发。主张“毋意、毋必、毋固、毋我。”（《论语》）反对凭空臆想，主观武断。在认识论上这是可取的，对后世有其良好影响。

　　 子思发展孔子思想，提出著名的认识公式：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。（《中庸》）“博学”，广泛地了解事物的各种特性。有如孔子“入太庙，每事问。”“审问”，详细地询问事物发生发展的情况。孔子说过，“多闻，择其善者而从之，”“多闻阙疑，多见阙殆。”博学、审问的基本倾向在强调吸取丰富的感性知识。

　　 “慎思”，将感性知识加以联贯思索，所谓“闻一以知十”，“举一而反三”。“明辨”，对思考的问题，作出明确的判断，把握事物的内在规律。孔子说的“吾道一以贯之”，正是如此。慎思、明辨重在理性思维。

　　 “笃行”将正确认识见之于行动。继承孔子“听其言而观其行”的思想，强调知行结合，主张身教重于言教，“其身正，不令而行。”

　　 学问、思辨、笃行，可谓认识过程中的三个基本环节。这一公式，无疑对儒家认识论有重大贡献，成为后代思想家探讨认识问题的理论基础。这一思想的局限性偏重于探讨政治、伦理问题，所谓学问、思辨、笃行很少同探讨宇宙本原、自然奥妙相结合。因此，对于科学技术发展的贡献，不如道家和墨家。儒家主张“劳心者治人，劳力者治于人。”统治劳力者的“劳心者”，一般都不大关心如何减轻劳动的问题，而科学技术发展的强大动力，正在于千方百计减轻人们的体力劳动，提高劳动生产率。儒家在科技发展上少有建树，是不奇怪的。

　　 二、墨家一一注重感性经验

　　 墨家同儒家相反，它的创始人墨翟，代表劳动者利益，主张自食其力，反对剥削压迫，倡导兼爱非攻，反对兼并战争；主张非命而尚力，追求个体小生产者的自由发展。

　　 墨子注重实际生产经验的总结，提出以实际经验作为判别认识的客观真理性的标准，即所谓“三表法”。“上本之于古者圣王之事”；“下原察百姓耳目之实”；“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。（《墨子·非命上》）“三表”的实质，一以历史记载的前人间接经验为依据；二以广大群众直接感性经验为验证；三以国家人民所得的实际利益为准则。将“事”、“实”、“功利”作为判断认识正确与否的标准，具有经验论的浓厚色彩。这种狭隘经验论倾向，不能不具有很大的局限性。认识真理，必须以实践经验为依据，这是正确的；但实践经验只是认识的出发点，它还是停留在表面的东西。感性经验必须经过思维的加工改造、去伪存真，由表及里，才能形成理性认识；理性认识还须经实践的检验，才能确定是否真理。把“经验”作为检验认识的依据，无异于以“认识”作为检验认识的标准。这是错误的。墨家思想立足于总结生产实践经验，故对古代数学、光学、力学，以及形式逻辑都有重要贡献；由于坚持狭隘经验论，难于有新的发展，很快就趋于消沉。

　　 三、道家一一注重理性直觉

　　 道家，以老子为创始者。他认识到，儒家讲思辨，墨家重经验，都有局限性。为了克服它们的局限性，转而注重理性直觉。认为人们既不应沉缅于思辨理智，亦不应拘囿于狭隘经验，应当超越理智与经验，诉诸理性直觉，才能把握绝对真理。

　　 老子认为理智越多，欺诈越多。他说：“民之难治，以其智多。”“智慧出，有大伪。”主张“绝圣弃知”。他认为经验是靠不住的。否认人体感官对外界的感觉是一切认识的源泉。认为感性认识活动，不但无益，而且有害，因此，要“塞其兑，闭其门。”（56章）理性直观的基本特点是重“休认”而不重逻辑论证。其具体主张是：

　　 （一）不见而名。“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”（47章）提创神秘直觉体认方法。

　　 （二）守静观复。“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”（16章）肯定万物静双皆自得。人但守其虚静，不可有所作为。

　　 （三）涤除玄览。“载若魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？”（10章）意思是说：拥魂抱魄川安身，永久不相离失；结聚精气以致柔顺，如无欲的婴儿；涤净玄妙的心镜，不染一丝瑕疵。要做到“心居玄冥之处，览知万物。”充分发挥超越感性的“理性直觉”的作用，才能向“道”。

　　 同儒、墨不同，道家狂热地主张理性直觉。它割裂感性与理性，不懂理性认识中相对性与绝对性的辩证关系，企图用静观玄览方法通观万物，把握绝对的“道”，排除耳目之实的感性经验，与学问思辨的理性智慧。理性直觉在科学发展中的意义，是当前科学界争论的问题。彭加勒、爱因斯坦等著名科学家，十分重视直觉在科学发现中的作用。直觉能力被誉为“自由创造力”。道家的直觉是否有此魅力，值得深思。道家思想在认识论上对中国古代科学的发展起过积极作用，则是不容争辩的事实。

　　 道家、道教对中国古代科技发展的贡献

　　 道家思想的发展有三个历史阶段。在不同阶段对古代科学的发展也有着不同的历史作用。

　　 早期道家一一以老庄为代表。建立了玄之又玄的唯心主义哲学体系。从表面上看，它主张“绝圣弃知”，企图回到“结绳而用”的原始社会去，把科学技术的发展看作社会伦理堕落的契机。但从实际思想后果看来，它强烈地冲击了“不语怪力神”的保守思想，为敢于探寻“奇技摇巧”的进取思想，开了绿灯，反而予科技发展以促进。

　　 黄老道家一一出现于秦汉之际，代表了新兴封建阶级的利益。吸取了儒、墨、名、法、阴阳诸家学说，成为新道家。新道家在政治哲学与自然哲学两方面都有利于科学技术的发展。

　　 政治哲学方面：提倡“清虚自守”的“君人南面之术”，《论六家要旨》指出，道家“因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要。”“与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。”《汉书·艺文志》也指出：“道家者流，盖出于史官。历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”这种思想符合西汉初年社会政治形势的需要。汉初，经过长期战争破坏，新的政权刚建立，力量薄弱，需要与民休息，发展经济。从而也有利于促进科学技术的发展。

　　 科学哲学方面：同秦汉方士的神仙方术相结合，研究天文、地理、医药及养生之道，发展《老子》的“长生久视”思想。因此，术数、方技之学在西汉十分盛行，秦代焚书坑儒时，唯独术数、方技之书未遭禁绝，为方术科学的发展提供了一定有利条件。

　　 《艺文志·术数略》详载有当时天文、历谱等六种术数的文献。指出：

　　 “天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也”。其书有21家，445卷。这是古代的天文学、不过作了某些人事附会。

　　 “历谱者，序四时之位，正分、至之节，会日月五星之辰，以考寒暑生杀之实。”其书有18家，56卷。讲古代历法学，包括气象、物候知识等。

　　 秦汉之际，方士蜂起，各有专长，方技著作中保留了更多的技术知识。《艺文志·方技略》关于医经与经方的论述是：

　　 “医经者，原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火之所施，调百药齐和之所宜。”其书有7家216卷。《黄帝内经》等古代医学经典，就包括在医经文献之中。

　　 “经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐（剂），以通闭解结，反之于平。”其中包括《风寒热十六病方》等古代方药著作。

　　 古代的巫术孕育了科学的胚胎，历史上最早的科学家可以说就是巫师。在很长历史时期，巫医不分。医卜星相合流，古代天文学、气象学、物候学都与之有血缘关系。汉代的方术科学同远古的巫术科学一脉相承，是以后道术科学的先声。

　　 术数与方技，同道家的关系，比较复杂，受道家思想影响较深是可以肯定的。术数与方技虽不是严格的科学技术，却保留了许多古代科学技术的原始知识，因方术与科学未严格分离，故称之为方术科学，它比远古时代的巫术科学有所前进的地方，是已有一定的专业分工。

　　 先秦时期的原始科学，除了农业科学和兵器技术有农家和兵家专门研究外，其余天文、历法、数学、医学、药学、地理学等，都属于术数与方技之列，由于儒家“不语怪力乱神”专重文化礼乐；法家专重法、术、势。不涉技术：墨家、名家、阴阳家，久己衰落失统，与科学技术有密切关系者，唯有道家思想。因它能以独特方式，揉合哲学、宗教和原始科学，予原始科学的发展以帮助。道家思想正因其助长了术数、方技之学，故对古代科学技术的发展，起了儒家所不能起的历史作用。基于这种历史考察，李约瑟博士正确地指出，“道家思想对研究中国科技极为重要。”①

　　 东汉中期，道教产生了。道家思想日益同道教合流。道教是由阴阳五行学说，秦汉方术揉合道家思想而形成的独特宗教，其重要特点之一在与古代科学技术相结合。汉以后，古代科学技术的不少部门，都被囊括在独具特色的道术科学之中。所谓道术，包括内丹、外丹、服食、房中术、存思、胎息、行气、导引、辟谷等。一切道术服务于现“长生久视”的宗教目的，包含了不少科学因素。这种道术科学往往以阴阳五行学说为理论构架，以神秘参念为修炼方法，以探讨宇宙和生命奥秘为目的。道士们成年累月隐居山林，怀着宗教献身精神，潜心考察自然，力图为揭开生命和宇宙秘密作出贡献。因为他们坚信摆脱自然力的唯一途径，在于对宇宙本性的精确认识。道家思想为道教所吸收，使哲学宗教化。道教注重道术，道术则孕含科学，导致中国传统宗教与古代科学紧密结合的特点。道家（哲学）一一道教（宗教）一一道术（科学）三者相得益彰，致使道家思想在中国文化史上有着独特地位，发挥了独特作用。研究道家思想对古代科学技术的作用，应以剖析道术为中间环节。在道家和道教的长生久视思想及“养生学说”指导下发展起来的道术科学，包括了古代科学的大部分内容。凡天文、历法、地理、医学、药学、化学、气功、生理、卫生，无不与道教“长生久视”之术发生直接或间接联系。难怪鲁迅早已指出：“中国根抵全在道教……以此读史，有多种问题可迎刃而解。”②精通中国科学技术史的李约瑟博士，对此论断有独到见解，他指出：东亚的化学、矿物学、植物学、动物学和药物学，都渊源于道家。“中国如果没有道家，就像大树没有根一样”③

道家思维方法在文化史上的意义 (点击此处阅读下一页)