伊涛:孔子故里的纠纷解决与权利的儒学容纳

选择字号:   本文共阅读 98 次 更新时间:2022-09-01 23:45:28

进入专题: 儒家   孔子   无讼   克己复礼  

伊涛  
完全不同于提起诉讼需要依据《诉讼费用交纳办法》交费,可以成为村内调解吸引案源的理由。其二,只要前往法院,所面对的法官属于法律职业人士,免不了会按照侵权诉讼的基本逻辑分析案情,以便于让当事人借用法律考量问题。因树枝被砍,孔某完全可以索赔,因房瓦被毁,邻居同样可以索赔,或者要求修缮,相互赔偿对方的损失,皆是有因有果。当事人若是坚持选择依法裁决,法官就更是会让双方展开对垒,以便于做出明确的权利界分,直至分出非此即彼式的胜与败。毫无疑问,帮忙救母的往事不可避免会被忽略,因为它与纠纷的发生无涉,说明诉讼的关注面难以与调解相比。只要有此忽略,浮现在法庭上的就只剩下了赤裸裸的纠纷。胜败裁决更是会促使当事人难免结下更深的仇怨,即诉讼能够让冲突和纠纷放大,完全不同于调解的作用指向在于尽力弥合矛盾。一言以蔽之,诉讼若是无法让当事人只得不失,甚至会导致弊大于利的后果,就构成了人们未必会选用它的强大理由。

   正如学者所言,自西舶来的权利观念具有极强的斗争性,作用于人际交往难免会释放出巨大的冲击力,以至于它来到中国哪怕早已百年有余,但仍是不具有十足的破解力。【10】在鳞次栉比的屋檐房舍原本就可以通过各种方式发生接壤的居住空间内,左邻右舍不可避免会时常相遇,其实唯有积极主动地保持关系和睦,方才是方便生活的长久之道,所需要的反倒是双方都能够适度地克制自己的强势主张,遇到纠纷时不宜让纠纷继续放大。当事人缘何不曾提起诉讼一旦可以立足于诉讼乃至权利本身找到原因,那就表明未必是因为受到了儒家的影响,因而仍需考量借儒调解到底具有怎样的意义。

   曲阜市委市政府极力助推调解,但又强调调解不能远离法律,其实就是在宣示调解和诉讼属于纠纷解决的两套备选方案。助推调解的目标指向,无非是想要让调解尽量成为当事人的首要选项,借儒调解的意义就是让当事人借助于特定的空间氛围促使调解果真成为首选,以便于更好地促成双方关系和睦,即让关系和睦的达致受到借儒调解的加持。法律和权利固然能够被儒学氛围所容纳,但它们难免会成为当事人的备用乃至后备选项,留待一方或者双方不再谋求关系和睦时,才会被选用。到了孔某案中,通过借儒调解,孔某发现自己与邻居存在着有德与无德的差距,的确积极主动地选择了克己显德,而不再扬己争权。如果说迎儒下乡所要迎接的未必只是标语上的儒家话语,其实还会指涉迎儒本身同样涵涉着某些儒学理念,那么送迎互动必然会展现出更加丰富的内容。借儒调解具有怎样的意义和权利缘何只是会成为后备选项,亦会获得更加深刻的原因解说。

   三、 送儒下乡与迎儒下乡

   相较于送儒下乡所要输送的内容难免局限于标语所示,迎儒下乡所涵涉的儒学理念反倒会以标语所示作为滋生的起始。具体说来,据《孟子·梁惠王上》所言,老吾老以及人之老。孔母获救,如果不是肇因于邻居严格比对着孟子所言加以一五一十地落实,那就是基于自己心头泛起的情意而做出了与孟子所言相一致的救人事迹,即只要把老吾老的爱意推出去,对待他老就如同对待吾老。帮救的发生若是需要外在条件,抑或表现为邻居想要从孔某那里获得某种事物,即使依然能够在孔某的心里引发感动,恐怕不会再引发强烈感动。甚至可以说,唯有无条件,才足以感人至深。

   孔某何其感念邻居固然得益于标语的提示,但又是通过反思往事而引致出来的。往事的发生无疑是在他进入调解室看到标语之前,何以关涉德行或者德性,与其说是在他进入调解室之后由标语赋予的,倒不如说是原本自带,否则还怎会出现标语与往事的对接,而标语毕竟只是对往事做了性质认定。若无往事,标语所言未必具有十足的有效性,当事人即便能够认可,恐怕仍是难以表达出心悦诚服的态度,于是可以说往事在孔某案中所起到的作用重于标语。无不表明,在孔某看来,邻居此前的帮救举动原本就属于儒家所说的有德之举,即邻居在此前就曾通过一举一动具体实践的方式操作着儒学理念。同样是得益于标语的提示,孔某意在仿效榜样,此番所思所行高度契合《里仁》中的另一句孔子所言,即见贤思齐。无论此言是否出现在了调解室内的墙上,至少没有以文字提示的方式进入孔某的眼目,但又完全自在于他的所思所行中,方才引出了有德之人与有德之人互帮互让而不至于相互孤立的交往状态。德不孤,必有邻,所要表达的意思正是如此。【11】不难看出,有德有邻的最终达致不只是借力于标语的理论化提示,其实还曾借力于孔某通过所思所行具体实践的方式操作了一番见贤思齐的理念。

   更有甚者,正如学者所言,区别于西方世界随时随地都能见到人与人呈现出相对之势,在中国社会则可时时处处见到人与人的彼此相予之情,儒家自古以来所要倡导的正是人与人之间应该有情有义。【12】其中恰恰蕴含着人们致力于追求关系和睦的深刻机理,不妨继续通过中西比较的方式揭示出来。观诸西方,就不得不提西方文化的万源之源,即基督教。它致力于让西方人把安身立命的场域锁定在与上帝的对话中,因而人与人即便呈现为单子式的个体化存在,仍旧可以通过宗教信仰获得温情,足可以成为西方人原本就善于乃至乐于通过诉讼化解纠纷的重要原因。中国一旦不存在西方式的社会环境,人们难免就需要在密切的人际关系中寻求安身立命。无论他人如何存在,都将成为我的必然面向,理应谋求抱团取暖。作为儒学核心理念的仁,其实早已点明他人与我的共时性存在,尤其是它从人从二的造字结构,原本就能表明人在二人即人与人的关系中寻求定位。它的起源甚早,所具有的寓意在孔子问世以前的远古时期就早已完备。【13】在后来的社会发展中,并不曾发生实质性变异。到了孔子故里的孔某案中,双方当事人的所思所行未必不曾加持着仁的理念。尤其是邻居早已表现出了想要与周围邻里抱团取暖的意向,方才没有把孔母视为与自己全无任何关系的人。

   以上种种,皆能说明儒学深深地扎根于人们的日常所思所行,哪怕人们从来不曾明确获知,恐怕都会在不经意间自然而然地就会对某些理念有所表达。相较于有德有邻的理念通过标语出现在了墙上,堪称儒学的显性出场,见贤思齐、老吾老以及人之老,还有仁的理念,潜含在当事人的所思所行中,则属于儒学的隐性出场。前者强调的是,要把儒家所言直接输送、灌输乃至渗透到调解中,规制和驾驭着当事人的思考,倡导下行路线,促使调解的实际操作成为儒学获得落实的具体接收地,不妨把儒学的此种展现逻辑称为渗透论。后者强调的则是,由日常实践到儒学的上行路线,即儒学理念通过日用常行即可实现随时随地的正在生成,未必需要事先借据《论语》等文本,但又完全契合文本上的相关表述,不妨把儒学的此种展现逻辑称为实践论。尽管实践论不像渗透论那样易被发现,而且不曾像标语那样被刻意宣扬,略显弱势,但它实为一种客观存在。标语和往事的交织并现,其实不仅涵涉着渗透论和实践论一并出场,更意味着渗透论的落实获得了实践论的迎接。甚至可以说,正是因为下行路线要与上行路线一起发力,方才把来自《论语》和正在生成的儒学理念聚拢到了调解中,促使官方助推和民间接应发生了交集。

   显而易见,当事人在纠纷解决中并非只是被动地接受通过书面文字输送到眼前的儒学理念,并且等待着标语往内心渗透,而是还会主动地借助于加持着见贤思齐等儒学理念的所思所行面对标语,非但不曾感受到压抑或者强迫,反而让自身的主体性获得了充分发扬。渗透论即是送儒下乡,实践论则指涉迎儒下乡,恰恰就是在有来有往的互动中,回应出了比标语内容更加丰富的儒学理念,并且促使各种理念以相互牵连的姿态在眼前和脑海中浮现,至此就显示出了当事人越发会以厚重的道德思考应对纠纷解决。况且送迎互动原本就可以补强当事人对道德的认知,助益于提升自身的道德品格,而且送儒下乡所送来的和迎儒下乡所迎来的皆是可以供当事人用来提升品格的儒学质料。

   如果说调解能够增益于当事人的道德守护,那么诉讼就会对道德守护产生减损效应。邻居的救人事迹就发生在身边,孔某一旦刻意回避,其实就是对道德叙事表达出了排斥、无视乃至麻木的态度,最终就放弃和割舍了对自身道德潜能的挖掘。若是前往法院扬己争权,恐怕就会被邻居诟病为只顾眼前利益而不顾往日情意,在他自己看来,更会伤及对有德行为的考量和思齐式积极争取,说明扬己争权极易产生借用权利贬低道德的效果。【14】需要强调的正是,权利主张的提出尽管能获得法律的支持,貌似光彩,实则会成为不道德的遮羞布。通过调解化解纠纷反倒可以避免道德贬低,这构成了当事人积极接受调解的深层次理由。渗透论和实践论或者送迎互动于史有据,甚至加持着某种历史经验,不仅可以用来更加深刻地考量儒学到底以怎样的机理出现在当代社会,更是可以展示出外来权利除了可以被儒学氛围所容纳,还能否被儒学本身容纳。

   四、 送迎互动的历史经验

   观诸传统社会,最能体现渗透论逻辑的当是隋唐以后的科举考试制度,即它何尝不曾借用外在于儒学的力量,把儒家的四书五经等文本置于前,把人们的所思所行置于后,由前向后渗透。尤其读书人,若要顺利通过考试选拔而入仕,就必须接受儒学的驾驭。据《周易·贲卦·彖传》所言,观乎人文,以化成天下。由谁来观乎人文,又由谁来化成天下,肯定是人,否则人文岂能自身观乎自身。正是人要化成天下,才要观乎和借用人文,意味着文化就是人化。借用人文固然是指人要接受人文的规训,但人观乎人文强调的则是人以主体性驾驭人文,至此又体现出了实践论的逻辑。实践论所指涉的无非是儒学理念原本就栖息在各代人的日常所思所行中。综合来看,儒学曾以实践论与渗透论的双重构设置身于传统社会。

   儒学理念以儒学文本作为载体,的确可以让人们易于获知,但儒学理念并非只以文本作为载体。据《论语·述而》记载,孔子曾坦言自己“述而不作,信而好古”。尤其仁字,学者指出,它固然起源甚早,却从来没有被哪位思想家放到多高的位置,正是孔子,把它提升到了儒学核心理念的高度。【15】仁字的意旨既然早已存在,孔子所信所述指向的必然是儒学以历史经验作为载体。据《论语·子张》记载,孔门弟子子夏曾言,“博学笃志,切问近思,仁在其中矣”,表明儒家具有博学情怀,有的学者甚至提出了圣人学于众人的观点。【16】在《论语·公冶长》中,孔子曾言:“敏而好学,不耻下问。”学于众人和敏而好学指向的无疑是以众人的日用常行作为审视对象,指明了人们的日常所思所行中本来就蕴含着儒学理念,至此不妨用“集体无意识与精英思想的觉悟”一语来概括孔子的儒学论说路数。

   何谓路数,无非是指聚焦于自己的目光所及,展开相应的探索和思考,最终做出理论表达的进路和策略。何谓集体无意识,是指祖先或者民族的原有心理中囊括着一套预先形成的行为模式,无需刻意强调,哪怕只是通过日用而不知的状态,都会被后人继承下来。【17】普罗大众未必能够乃至完全没有必要意识到儒学理念存在于眼前的所思所行中,对此加以阐发的正是精英,精英因具有某种知识储备而区别于大众。凡是具有一定的儒学知识,能够敏而好学,敏锐地觉察到眼前的所思所行高度契合某种历史经验,再基于对儒学的体悟,识别出其中蕴含着儒学理念,并且自觉地表达出来,甚至能够写作儒学理论的人,都可以被视为儒学精英。精英的阐发立足于自身的思想觉悟,觉悟便是觉察和体悟的合一。孔子总能觉悟到别人所觉悟不到的事物,凸显着他作为精英思想家的分量。其他人即使不具备那样的才智学识,倒是不妨借用那样的论说路数,而且还可以借助于《论语》等文本,因为孔子基于自身的觉悟而提出的论断一旦出现在文本上,就实现了转识成智,即由他自身的觉悟认识变成了公共智慧,因而可以借助于文本中记述的内容,前去比对着发现和确认眼前的所思所行中潜含着哪些历史经验和儒学理念。

正如孔某案所展示出来的那样,既然当代中国人依旧致力于维护人际关系和谐,而且各种所思所行高度契合儒学文本上的相关表述,那就表明某些儒学理念在古往今来的历史进程中一直在被传承。文本足可以担当沟通古今的媒介,通过它,(点击此处阅读下一页)

    进入专题: 儒家   孔子   无讼   克己复礼  

本文责编:admin
发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 中国哲学
本文链接:http://www.aisixiang.com/data/136306.html

0 推荐

在方框中输入电子邮件地址,多个邮件之间用半角逗号(,)分隔。

爱思想(aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by aisixiang.com Copyright © 2023 by aisixiang.com All Rights Reserved 爱思想 京ICP备12007865号-1 京公网安备11010602120014号.
工业和信息化部备案管理系统