张清江:朱熹“祝告先圣”及其诠释学意蕴

选择字号:   本文共阅读 103 次 更新时间:2022-08-25 00:24:26

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张清江  
因而,对朱熹来说,先圣作为“道”的象征,成为“神圣”介入生活的基本方式。

   对朱熹“祝告先圣”这一行动的理解和诠释,关涉着思想信念落实在生活实践中的具体表现,其根本指向,则要揭示朱熹基于特定信念在仪式的神圣空间中获得的意义经验。如本文开头所说,儒家是否为“宗教”是争议颇大的问题,但儒学传统中包含着神圣与超越的面向,并在历史与社会生活中对儒者产生了真实影响,是确凿无疑的。从朱熹的个案可以看出,对儒者生活实践中所蕴含的神圣经验的阐发,包含着重要的文化意蕴和思想深度,必须放在儒家传统和文明史脉络中加以理解,而缺少了宗教学视域的观照,这一向度的丰富内涵会大打折扣。对于当代儒学研究来说,面对古典世界不仅是面对思想和概念,更要面对古典的生活世界,从根本上说,思想的形成首先来源于思想家的生活经验,一个人所处的“生活形式”,构成了其思考与言说的“深层语法”。就此而言,古人生活实践所获得的精神经验值得更加重视,它蕴含着人类精神的深刻意义,可以为世界文明对话提供中国本土的思想资源。也正是在这个意义上,朱熹“祝告先圣”这个“文本”,具备了诠释学上的普遍意义和重要价值。

  

   注释

   1 对这一看法较为清晰的阐述,可参黎志添:《宗教研究与诠释学--宗教学建立的思考》,香港:香港中文大学出版社,2003年。

   2 对人类学家仪式研究的不同范式,学界已有许多评介和反思。对于仪式理论应用于中国社会研究的理路梳理,参王铭铭:《社会人类学与中国研究》第五章“象征与仪式的文化理解”,桂林:广西师范大学出版社,2005年,第132页以下。

   3  Catherine Bell,Ritual:Perspectives and Dimensions,New York:Oxford University Press,1997,pp.1-89,尤其是第81-83页。实践-表演学派的主要代表人物是维克多·特纳,他强调仪式参与者的积极而非消极作用,重视分析参与者对文化象征的个人理解、解释和修订,从而把文化看作是不确定、戏剧性或过程性的,而非封闭性和已完成的。

   4 [英]维克多·特纳著,赵玉燕、欧阳敏、徐洪峰译:《象征之林:恩布登人仪式散论》,北京:商务印书馆,2006年,第47页。

   5 [美]克利福德·格尔茨著,韩莉译:《文化的解释》,南京:译林出版社,2008年,第97页。

   6 [法]范热内普著,张举文译:《过渡礼仪》,北京:商务印书馆,2010年;亦参[美]伊利亚德著,杨儒宾译:《宇宙与历史:永恒回归的神话》,台北:联经出版公司,2000年,第27-30页。

   7 仅就朱熹礼学的研究而言,近期的部分研究成果包括:叶纯芳、乔秀岩:《朱熹礼学基本问题研究》,北京:中华书局,2015年;殷慧:《礼理双彰:朱熹礼学思想探微》,北京:中华书局,2019年。有关《朱子家礼》的相关研究文献更多,不再一一列举。近年来,随着经学研究的复兴,从中西文明比较的角度对礼学文本和礼制的讨论也越来越受到重视,沿此进路较为系统的思考,见吴飞:《当前的礼学研究与未来预期》,《中国哲学年鉴》2015年卷。对中国礼学研究的回顾,可参杨英:《改革开放四十年礼学与礼制研究》,《孔学堂》2018年第3期;杨华:《中国礼学研究概览》,武汉:武汉大学出版社,2021年。

   8 [法]保罗·利科著,孔明安等译:《诠释学与人文科学:语言、行为、解释文集》,北京:中国人民大学出版社,2012年,第106-126、159-183页。

   9 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷86,朱杰人等主编:《朱子全书》第24册,上海:上海古籍出版社、合肥:安徽教育出版社,2010年,第4032-4051页。

   10 [美]陈荣捷:《朱子之宗教实践》,《朱学论集》,台北:学生书局,1982年,第184页。

   11 《礼记·祭义》:“君子反古复始,不忘其所由生也。是以致其敬,发其情,竭力从事,以报其亲,不敢弗尽也”;“夫祭之为物大矣,其兴物备矣。顺以备者也,其教之本与!是故君子之教也,外则教之以尊其君长,内则教之以孝于其亲。是故明君在上,则诸臣服从。崇事宗庙社稷,则子孙顺孝。尽其道,端其义,而教生焉。是故君子之事君也,必身行之,所不安于上,则不以使下;所恶于下,则不以事上。非诸人,行诸己,非教之道也。是故君子之教也,必由其本,顺之至也,祭其是与!故曰‘祭者教之本也已’。”参郑玄注,孔颖达疏:《礼记正义》,北京:北京大学出版社,1999年,第1329、1353-1354页。

   12 孔颖达这样解释:“人之死,其神与形体分散各别,圣人以生存之时神形和合,今虽身死,聚合鬼神,似若生人而祭之,是圣人设教兴致之,令其如此也。”参郑玄注,孔颖达疏:《礼记正义》卷47,第1325页。

   13 见朱熹答郑可学、欧阳谦之等人的书信,朱杰人等主编:《朱子全书》第23册,第2679、2959-2960页。

   14 朱熹:《答郑子上》,《晦庵先生朱文公文集》卷56,朱杰人等主编:《朱子全书》第23册,第2679页。

   15 参赵金刚:《朱子思想中的鬼神与祭祀》,《世界宗教研究》2017年第6期;亦参张清江:《祭祀的“理”与“教”:从朱熹晚年两封论学书信谈起》,《安徽大学学报》2017年第4期。

   16 明显的证据是,《礼记》中同时保留了两种不同的说法。《礼器》说,“君子曰,祭祀不祈”,《郊特牲》则云“祭有祈焉,有报焉,有由辟焉”。虽然后世儒者努力通过不同情境去弥合两种说法之间的冲突,但其仍可很好地反映出当时儒家对这一行为的纠结。

   17 朱熹:《答陈安卿》,《晦庵先生朱文公文集》卷57,朱杰人等主编:《朱子全书》第23册,第2719页。

   18 黎靖德编,王星贤点校:《朱子语类》卷34,北京:中华书局,1986年,第904页。

   19 参见赵岐之说:“以孔子但为圣,不王天下,而能制作素王之道,故美之。如使当尧舜之处,贤之远矣。”焦循撰,沈文倬点校:《孟子正义》卷6,北京:中华书局,1987年,第217页。

   20 黎靖德编,王星贤点校:《朱子语类》卷36,第959页。

   21 朱熹:《四书章句集注·孟子集注》卷3,北京:中华书局,1983年,第236页。

   22 朱熹:《四书章句集注·中庸章句序》,第14-15页。

   23 这里的“原型”概念,取自宗教史家伊利亚德。按他的说法,古人只有不断重复宇宙创生神话的范例,世俗生活才能“圣化”并获得意义和力量。这个被模仿的原初行为,即是“原型”(archetype)。参[美]伊利亚德著,杨儒宾译:《宇宙与历史:永恒回归的神话》,第1-39、87-88页。

   24 黎靖德编,王星贤点校:《朱子语类》卷3,第39页。

   25 例如《漳州谒先圣文》有“熹总发闻道,白首无成”“永念平生,怛然内疚”等说法,见《晦庵先生朱文公文集》卷86,朱杰人等主编:《朱子全书》第24册,第4045页。

   26 “创造性转换”是杜维明先生发掘儒家“为己之学”所蕴含伦理宗教意义时使用的说法。参见[美]杜维明著,曹幼华、单丁译:《儒家思想新论--创造性转换的自我》,南京:江苏人民出版社,1996年。

   27 有基督教研究学者将信徒与上帝之间的对话分解为“离”与“合”两个阶段,这与朱熹祭祀孔子的精神经验在形式结构上具有一定的共通性,但由于先圣与上帝在本质属性上的不同,两者在信仰经验上存在根本差异。参温伟耀:《生命的转化与超拔》,北京:宗教文化出版社,2009年,第305-311页。

   28 朱熹:《刊四经成告先圣文》《书临漳所刊四经后》,朱杰人等主编:《朱子全书》第24册,第4046、3888-3889页。

  

   张清江,中山大学哲学系暨东西哲学与文明互鉴研究中心副教授

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文章来源:《中山大学学报》(社会科学版)2022年第4期

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