田海林:辛亥革命前后儒家文化的命运——对清末民初“尊孔读经”问题的考察

选择字号:   本文共阅读 202 次 更新时间:2022-07-27 15:51:51

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田海林  
以便使封建专制与儒家孔经实现历史性的分离。正如陈独秀所说:“孔教与帝制,有不可离散之因缘。”“学理而至为他种势力所拥护所利用,此孔教之所以一文不值也。此正袁氏执政以来,吾人所以痛心疾首于孔教而必欲破坏之也。”李大钊认为孔子为专制之护符,他说:“我总觉得中国的圣人与皇帝有些关系。洪宪皇帝出现以前,先有尊孔祭天的事;南海圣人与辫子大帅同时来京,就发生皇帝回任的事。现在又有人拼命在圣人上作工夫,我很骇怕,我很替中华民国担忧!”李大钊还特别声明:“余之掊击孔子,非掊击孔子之本身,乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也;非掊击孔子,乃掊击专制政治之灵魂也。”这是一语破的,道出了近代中国思想文化界尊孔读经之所以成为问题的历史玄机。

   因为尊孔读经之“神道”与封建专制之“皇天”在两千多年间的历史结合,积淀了巨大的传统能量,以至于清末民初凡搞封建专制必行尊孔读经,以至于清末民初无论搞改良性变法新政还是搞革命性社会变动,都不能回避对尊孔读经或信从或否定的抉择。在清末民初,尊孔读经问题成了民主与专制斗争的政治思想文化焦点所在。激进的民主革命思想家陈独秀在五四新文化运动的高潮中呐喊:“要拥护那德先生,便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。”并非空穴来风,实乃时势所造。辛亥革命前后儒家文化命运变迁的历史证明:凡是维护专制者都尊孔,凡是倡导民主者都反孔。当代儒学研究者有所谓发现中国历史上存在“凡是治世都尊孔,凡是乱世都反孔”的规律之论,这种观点对历史上的尊孔与反孔问题重现象概述而轻本质剖析,缺乏足够的科学依据,且易于误导人们对儒家政治思想史的研究与思考,更不便于人们根据毛泽东《新民主主义论》的科学论断对“从孔夫子到孙中山”的历史文化遗产按“批判继承”的原则,“剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精华”,以建设中华民族新文化,因此这是笔者不敢苟同的。

   孔子以仁为体,以礼为用,以智为表,以和为通,极高明而道中庸,是中国历史上最伟大的思想家;以孔子为代表的儒家文化作为中国传统文化的主要载体,源远流长,博大精深。按照唯物史观,孔子学说变成专制主义的道袍,这个责任主要在于历代封建统治者,而不能完全归咎于孔子。同时,对待已演化成中华民族文化主要基因的孔子学说,既不能因其具有有利于德治的一面而不加分析地全盘承受,也不能因其在20世纪由于“经学时代”的终结遭到过民主革命运动的批判而不加区别地一概骂倒。在新的世纪里要实现中华民族的伟大复兴,建设中华民族的新文化,就必须弘扬“从孔夫子到孙中山”的优秀历史文化传统,而要弘扬传统的优秀历史文化,则又必须坚持文化的民族性与时代性辩证统一的科学的理性原则,对孔子及其所代表的儒家文化更是如此。笔者赞同张岱年先生1983年在曲阜孔子学术讨论会上的理论观点:“尊孔的时代已经过去了,反孔的时代也已经过去了,现在的任务是对孔子学说进行科学的分析和评论。”

  

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文章来源:《山东师范大学学报》2003年第2期

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