韩振江:“东风西进”:法国激进左翼文论与毛泽东思想

选择字号:   本文共阅读 269 次 更新时间:2022-06-09 00:41:52

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韩振江  

   内容提要:1960年代至今,在“东风西进”的语境下阿尔都塞、巴迪欧、齐泽克、朗西埃、巴里巴尔等为中坚的法国激进左翼文论不断地接受和阐释毛泽东思想(包括毛泽东文艺思想),这促进形成了阿尔都塞的结构主义马克思主义文论和当代法国激进左翼文论。毛泽东的矛盾论、群众路线、文艺与政治、人民文艺等革命理论被法国左翼当作主要的理论创新资源,充分渗透进了他们的思想体系和文论实践中。阿尔都塞、巴迪欧和齐泽克在持续接受和诠释毛泽东《矛盾论》的基础上,进一步创新了唯物辩证法,不过其中有正读也有误读。而朗西埃则在“五月风暴”中转向工人研究,深度吸收了毛泽东的群众路线和文艺政治观。我们在朗西埃的政治歧义、感性分配和文学政治中能够看到毛泽东人民文艺的当代回响。当然,法国左翼眼中的毛主义不能完全与中国语境中的毛泽东思想画等号,这样“东风西进”过程中就存在着对毛泽东思想的继承和创新、正读和误读。

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   “文明因交流而多彩,文明因互鉴而丰富。”(习近平162)21世纪世界马克思主义文艺理论的发展也遵循了中外文化相互交流、相互借鉴的规律。中、西方马克思主义文论的交流互鉴有两个方面的原因:一个是时代语境下马克思主义理论自身发展的需要,另一个是吸收外来理论资源进行理论创新的需要。中国马克思主义文论建构需要不断吸收西方马克思主义的思想资源,同样,欧美的马克思主义文论的发展也需要吸取中国马克思主义文论的理论成果。前者是“西风东渐”的过程,后者是“东风西进”的历程(沃林2017:5;2014:47),中、法马克思主义文论的交流互鉴就是一个典型的文化交流和“理论旅行”的案例。法国激进左翼文论主要指1960-1970年“五月风暴”中涌现的诸如阿尔都塞、巴里巴尔(Etienne Balibar)、马舍雷等人的结构主义马克思主义文论,与2000年之后出现的巴迪欧、齐泽克、朗西埃等人的当代激进左翼文论(或称之为“阿尔都塞学派”)。中国的马克思主义文论特指以毛泽东革命理论和文艺思想为核心的马克思主义中国化的理论成果。中、法马克思主义文论之间的交流对话,体现跨文化、跨国家、跨时代的文化共同体之间的间性对话。中、法马克思主义文论的对话,就如同两个主体之间的对话一样,是思想上“你来我往”的理论旅行过程。从主体间性哲学视角来看,一个主体不仅要接受另一个主体的思想,还要看到对方眼中的自我,从而在以我为主的理论创新中延续和发展本身的理论传统,反之,对于另一个主体来讲也是如此过程。

  

   一、法国激进左翼文论与毛泽东思想的“双向旅行”

  

   在20世纪五六十年代,法国左翼基于自身理论的发展需要,找到了以毛泽东思想为中心的中国马克思主义文论成果,以阿尔都塞、巴里巴尔、朗西埃、马舍雷等人为代表,大量地吸收了中国革命的理论养分,在自身理论革命的基础上创新了法国结构主义马克思主义文论。阿尔都塞学派在法国青年知识分子中产生了广泛而深入的影响,促发了“五月风暴”革命运动,同时也产生了巴迪欧、朗西埃、齐泽克等新一批激进左翼理论家。1980年代至今,“西风东渐”中我们不断译介和接受西方马克思主义,特别是法国激进左翼文论,加深了对中国文论中诸如审美意识形态、文学与政治、意识形态认同等问题的研究,阿尔都塞学派的理论也成为中国马克思主义文论建设可资借鉴的养分。因此,法国左翼文论与中国的马克思主义文论是一个不断循环的理论旅行和思想对话会。

  

   从历史上看,1936年斯诺《红星照耀中国》的出版引起了西方世界对中国革命的浓厚兴趣。新中国成立后,毛泽东革命思想以及第三世界理论传播到美洲和非洲,推进了民族解放运动的蓬勃发展。1954-1965年,《毛泽东选集》(特别是《矛盾论》《实践论》)、《毛泽东语录》《毛泽东论文艺》等理论著作传播到欧美,使得法国激进左翼学习和接受毛泽东思想蔚然成风。“法国毛主义繁荣于1966年至1976年。[……]毛泽东的共产主义思想在知识分子精英,特别是在著名的巴黎高等师范学校的学生,以及像阿尔都塞、让·卢克·戈达尔、茱莉亚·克里斯蒂娃、让·保罗·萨特和菲利普·索莱思这样的大思想家中扎根。毛主义被证明是68年出现的最有名、影响力最大的倾向。1968年10月,巴黎高师毛派主义的核心人物加入了五月风暴事件的反独裁领导人的群体,形成了无产阶级左翼,这一运动在接下来的六年里,被公众认为是毛主义的同义词。”(布尔格 114-115)其中,活跃的主要的毛主义团体有“马列主义共产青年同盟”“法国马列主义共产党”“无产阶级左派”等。

  

   1955年,法国存在主义哲学家萨特和波伏娃访问中国,并参加国庆大典。中国之行对萨特和波伏娃意义重大,使他们现实地了解了中国革命和建设,更促使他们研究中国马克思主义。萨特随即发表了“我对新中国的观感”,波伏娃发表了《长征:中国纪行》,在文中他们认为独立后的中国在从事伟大的社会主义事业,在不断提升人民大众的知识水平和文化程度。“20世纪70年代初期,萨特、福柯和《太凯尔》群体等重要知识分子倾向于毛主义,将其作为实现‘介入’价值的最有效途径。”(沃林 2017:31)萨特同情毛主义主导的激进学生运动,并与之保持密切的合作。“无产阶级左翼”领导人被捕后,他担任《人民事业报》主编,为“五月风暴”助力疾呼。福柯受到毛主义者的影响,组建了监狱信息小组,开展暴力机构与微观政治学研究,左翼思想的影响在他后来关于监狱、规训与惩罚等微观权力政治研究中显露无遗。

  

   而作为毛主义成员集体导师的阿尔都塞,他接受毛泽东思想就更早了,受到的影响也更深刻、更久远。1952年毛泽东的《矛盾论》翻译成法文出版,1953年阿尔都塞在“关于马克思主义”中就引用了该文本,表明了他对毛泽东矛盾论的浓厚兴趣。此后,他带领巴黎高师的学生研读《毛泽东选集》,认为毛泽东是继列宁之后的一位政治战略家和马克思主义理论家(颜芳 12-13)。①众所周知,1962-1963年阿尔都塞写了“矛盾与多元决定”“关于唯物辩证法”2篇论文,后收入《保卫马克思》,这是他接受和阐释毛泽东辩证法的理论创新成果,也是结构主义马克思主义的重要文献。他关于矛盾论和辩证法的研究也被其学生巴迪欧、齐泽克等继承,甚至在拉克劳等后马克思主义这里也引起了回响。从某种程度上说,法国左翼诸如萨特、福柯、阿尔都塞等把毛泽东《矛盾论》《实践论》等哲学著作作为主要理论创新的来源,中国马克思主义文论的成果已经转化为法国左翼理论再生产的有机原料了。“五月风暴”是法国激进左翼理论催生和探索的结果,也是中国马克思主义理论“东风西进”的结果。

  

   1978年,中国开启了新时期建设中国特色社会主义的征程。在此背景下,中国学界迫切希望引介西方现当代哲学和文化资源,以期对中国的现代性建构有所助益。我们在较短的时间内,平行地引进了西方近百年的美学和文论著作,“方法论年”“文论年”纷纷呈现。1980到2008年,这是一个“西风东渐”的过程。其中,西方马克思主义美学和文论在徐崇温、陆梅林、冯宪光、王杰、胡亚敏等学者的努力下开始被大规模地译介到中国,法国马克思主义和法国左翼文论成为其中较为突出、研究成果丰硕的文论领域之一。这一时期“出口转内销”的阿尔都塞学派文论,因西方马克思主义文论这个标志开始受到大量翻译和研究;无论在西方马克思主义理论研究领域,还是在西方文论和西马文论领域,阿尔都塞、戈德曼、马舍雷等都是研究的重要对象。

  

   2000年,阿尔都塞的学生们,诸如巴迪欧、阿兰-米勒、朗西埃、齐泽克等在“五月风暴”运动中得到了锻炼和启示,他们在总结和反思激进运动经验基础上,一方面继续批判资本主义和自由主义意识形态,另一方面再次进行理论创新,把后现代主义哲学当作理论思考的起点,继承马克思主义的激进传统,重塑激进哲学。面对后现代主义各种终结论的挑战,他们积极介入当代美学和文艺问题,对戏剧、诗歌、电影等艺术进行了本体论的研究,逐渐形成了左翼激进主义文艺理论思潮。21世纪的法国激进左翼文论在彻底系统地批判资本主义基础上,在经典马克思主义革命主题中,寻找再度激活共产主义观念的可能机遇和实现途径,并在后现代的解构主义思潮中坚持建构新的文艺理论体系。他们属于继承了经典马克思主义命题的、发展了阿尔都塞的马克思主义思想传统的当代西方马克思主义文论的最新阶段和当代形态。

  

   2010年以来,张一兵、刘康、孔明安、蓝江、夏莹、陆兴华、吴冠军、韩振江、莫雷、艾士薇等纷纷译介和研究当代激进左翼文论。张一兵把齐泽克、巴迪欧等称之为“后马克思思潮”,蓝江、韩振江等研究则将其归属于新一代激进左翼文论,或当代西方马克思主义文论。激进左翼文论与当下中国的马克思主义文论研究具有很多契合点或者可比较之处:共处全球化资本主义语境中,面临百年未有的世界变局,批判资本主义意识形态,探索左翼政治规划和激化共产主义观念,应对后现代主义解构浪潮下美学、文学和艺术的理论体系建构等。正是由于两者之间存在诸多的理论交流的前提条件,所以近十年来当代西方激进左翼文论研究渐成国内外理论研究的热点。随着中国哲学社会科学的发展和文化自信的逐步增强,中国的马克思主义文论学者也意识到了当代激进左翼文论与中国的马克思主义文论之间存在巨大差异,甚至是误读。例如,刘康、韩振江等人对齐泽克解读毛泽东思想和矛盾论的批评反思,李西祥、颜芳等对阿尔都塞与毛主义之间关系的详尽研究也消解了不少学术误读,蓝江、张剑等对巴迪欧与毛泽东思想关联性的研究也颇有特色。这说明,法国激进左翼文论与中国的文艺理论之间存在着交流和对话,虽然不免有误读和过度解读,但正面的借鉴意义还是非常大的。

  

   二、阿尔都塞、巴迪欧与齐泽克对《矛盾论》的阐释与误读

  

   1962年,阿尔都塞发表了“矛盾与多元决定论”“关于唯物辩证法(论起源的不平等)”,认为毛泽东关于矛盾不平衡的理论开创了一条不同于黑格尔化马克思主义和第二国际教条主义的唯物辩证法思路,同时他创造性地继承和发展了矛盾论,提出多元决定论的辩证思想。这一点被当代激进左翼美学家巴迪欧、齐泽克等所继承和发展。

  

阿尔都塞学派对于毛主义的接受和阐释及其创造性转化,有几个重要原因:第一,批判卢卡奇以来的西方马克思主义人道主义倾向,给马克思主义以科学的解释。西方发现马克思《1844年经济学哲学手稿》后,就把马克思分成了青年马克思与老年马克思两个阶段,他们认为青年马克思的理论底色是西方传统的人道主义。在阿尔都塞看来,人道主义是一种资产阶级的意识形态,与马克思主义的科学属性不相容,因此批判西方马克思主义和苏联的人道主义就成为一种捍卫马克思主义科学性的哲学任务。第二,苏联现存的社会主义制度及其大国沙文主义的缺陷让阿尔都塞等反思共产主义观念。斯大林主义的教条主义以及第二国际以来的经济决定论等给共产主义运动造成了很大的挫折和障碍,如何在马克思主义理论史和无产阶级政治斗争史中挖掘和发现马克思主义的真理,(点击此处阅读下一页)

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文章来源:中国比较文学

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