赵敦华:尼采的人性观:超越善恶的快乐知识

选择字号:   本文共阅读 1410 次 更新时间:2022-06-02 00:48:28

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赵敦华 (进入专栏)  

  

   国内一个流行的说法,就是说尼采是诗人哲学家,其实这个不是中国人的发明。在20世纪初的时候,当尼采被德国学院派的哲学教授接受的时候,当时德国的大学里说尼采是一个诗人哲学家,海德格尔讲过尼采的课,他的讲课笔记就是两大本,厚厚的两大本的《尼采》,已经被翻译成中文了。海德格尔的《尼采》这本书,他一开始就驳斥了当时德国流行的讲尼采是诗人哲学家的论调,他说尼采他的这个笔记式的作品确实是用艺术的方式来表达的,但尼采艺术的伟大风格只有在形而上学的语境当中才能够得到这个理解。海德格尔按照自己的存在论,把尼采解释为一个形而上学家,并且他是最后一个形而上学家,为什么呢?因为尼采颠倒了从柏拉图主义开始的形而上学的传统,但是对柏拉图主义的颠倒,仍然是一个形而上学,所以它是一个形而上学的终结者,他用一个颠倒的形而上学结束了西方哲学的形而上学的传统。这个是海德格尔的解释。

   现在大家都接受,尼采作为一个哲学家,他的主题是一个三连论,就是超人、追求权力的意志和永恒回归的三连论,之所以叫三连论,就是说三个板块不是独立的,也不是平行的,它是相互重叠相互交错的。海德格尔把尼采归结为几个主题,也包括三连论,说这些主题都是一个颠倒的形而上学体系。我今天就来唱点反调吧,我觉得把尼采说成是最后一个形上学家,未免太拔高了。未来难道就没有形而上学体系了吗?尼采说自己是未来哲学家,就有未来的形而上学因素。我觉得尼采在他的著作和笔记中,其实没有太多使用海德格尔的那些个概念,像存在啦,存在者啦,是吧?他谈到的最多的是什么呢?还是人。尼采除了在一般意义上在人类的意义上来谈人,他还专门讲超人,超人的概念可以说是尼采的的一个标签。另外他还讲,超人的对立面是什么?是末人,高人,民众,教士、现代人,等等。

   我觉得尼采哲学的一个主题是人性观,我今天不是从形而上的角度,还是从人性论的角度来解释尼采哲学的三连论。我的文本依据是什么呢?我使用的文本依据也是一个三连体,就是《快乐的知识》-《查拉图斯拉如是说》-《善恶的彼岸》。这三本书是尼采在1882到1886这5年间里一气呵成的,它们是前后呼应的,围绕着三连论的主题,但是三者的风格是不一样的。《快乐的知识》是最先写出来的,可以说是体大思精,《查拉图斯特如是说》使用了比喻、象征、诗歌这样一些被海德格尔所说的伟大的艺术风格,而《善恶的彼岸》呢?对三连论进行了深入的分析、描述和论证。当然《善恶的彼岸》不谈超人,超人变成了未来哲学家。我把今天讲座的副标题稍微改了一下,海报上的副标题是超越善恶的超人,现在我改成超越善恶的快乐知识,主要是要突出我使用的三个文本,三个文本中围绕人性观的三连论,这就是我今天要讲的内容。

   我们从哪里谈起,还是从《查拉图斯特拉如是说》开始吧。《查拉图斯特拉如是说》前言部分有几场讲演,第一场讲演在前言的第三节,你们以后可以找来看。这一节开始说:“我教你们做超人”。尼采说,正如人曾经克服了猿猴,超人也将克服人,他对听众说,你们走过了从虫到人的道路,你们内心中有许多还是虫,就是现在,你们比任何猿猴更加是猿猴。你们中的最聪明者,也不过是一个两分体,以及植物和鬼怪的杂种。这段话可以说是尼采对他人性观的一个最精当的比喻。比喻总有歧义,这段话会提出两个问题。

   尼采关于人性的比喻似乎表达了是负面的、否定的评价。你们看,人比任何猿猴更加猿猴。不过是一个两分体,是植物和鬼怪的杂种。不是很负面吗?我先来回答第一个问题。《快乐的知识》开篇第1节实际上回答了这个问题。尼采是性善论者还是性恶论者?都不是。这一节标题叫“生存目的的教师”,是一篇短文,讲了三层意思。

   第一,尼采说,无论是用善良的,还是用恶毒的眼光来看待人类,都是在做有利于保存人类的事情。如果从狭隘的眼光来看,就要把人分成有用的和有害,善人和恶人。就是说,性善论和性恶论的区别是狭隘的眼光。但是尼采从保存人种的角度看,认为即使是最有害的人和被称作邪恶的一切,比如仇恨,幸灾乐祸、掠夺癖、统治欲,都是物种保存的经济的本能。尼采承认,这是一种昂贵、浪费、整体上愚蠢的经济,但迄今为止被证明成规模地保存了我们的种。他不想也不能否认人类的本能,而全面嘲讽人类现在最佳状态,是要让人们充分明白自己身处像苍蝇、青蛙那样可怜状况,要你为真理的缘故而笑,不得不笑自己。《查拉图斯特拉如是说》中的嘲讽是善意的,不是恶意的否定。

   第二层意思谈到了宗教说教者。这些人相信自己是为上帝的利益,作为上帝的使者来行事,但实际上他们是在为人类利益服务的。我们知道宗教有入世,也有出世的教导。尼采认为,入世的教导是说生活值得一过,出世的教导就是在生活的背后还会留下某种意义。你们要留意了。总之,宗教说教者要人们尽量的要忘记本能的愚蠢和浪费,教导生活应当被热爱,促进自己和邻人。基督教不是讲要爱邻人吗?这些宗教的说教者对人类种族的保存也是积极意义。

   最后,尼采非常尖锐地否定了他称为伦理学教师的人。伦理学教师是什么样的一种人?尼采说,对他们而言,没有物种,没有总数,没有零。他不承认生活的本能和自然条件,他们的教导不是保存物种的那种本能的愚蠢,而是反自然的愚蠢。尼采警告,如果任何一种这样的伦理学控制了人类,人类就会要因此而灭亡。他讲的伦理学教师指的是什么?就是他要颠覆的柏拉图-基督教的传统。大家可能要说,基督教和柏拉图有什么关系?尼采在《善恶的彼岸》前言里面有个断言,说基督教就是民众的柏拉图主义。等会我们会说他的这个理解。尼采把从苏格拉底开始的柏拉图主义的传统,一直到基督教,乃至他的同时代叔本华的哲学,都当作要毁灭人类的伦理学教师加以抨击。好吧,我们看到,尼采对人性的看法不是负面的,他的人性观既不是性善论也不是性恶论,而是新颖的独特的看法。

   我们再看第二个问题,尼采是不是达尔文的进化论者?在19世纪,凡是说人类是从猿猴演化过来的,都被当作达尔文进化论的信徒。尼采自己非常明确地说,他根本不相信达尔文的进化论,更反对当时流行的斯宾塞的社会进化论。他这样说有他的道理。达尔文的进化论是一个生物学学说。而尼采说人类曾经克服了猿猴,但现在比猿猴更加猿猴,他不是在生物学意义上说的,而是一种哲学人性观,渗透在他的三连论里面,在超人学说、追求权力的意志和永恒回归的这个学说里面。在这些学说里,尼采使用了三种分析看人性:一个是语言分析,一个是心理分析,一个是历史分析。语言-心理-历史的相互链接的分析。它们和达尔文的生物学没有共同之处。现在我们从这三个分析来看尼采的人性观。

   我们先来看语言分析。尼采反对柏拉图-基督教的传统主要是反对他们把灵和肉分开的人性论,以及把此岸和彼岸世界相分离的世界观。尼采反对把我们感性世界即他所称的大地的意义归结为天堂,归结为一个彼岸的事件,反对把人性归结为灵魂。但是他也没有反过来,就把人性就归结为肉体。他的批判不是一个简单的颠倒,一个颠倒的形而上学,像海德格尔说的一样,你不是说要把人性归结为这个灵魂吗?那么尼采就反其道而行之,把人性归结为肉体,是不是这样呢?看起来它好像是这样,《查拉图斯特拉如是说》有一章叫轻视肉体者,里面有一句话“我全是肉体,其他什么都不是”。灵魂呢?不过是肉体的某物。某物的名称。大家不要小看名称这两个字,如果从哲学上说,我们可以讲,人的肉体是人的生命的一个载体。从柏拉图亚里士多德开始,哲学家都认为载体是不可言说的,可言说的只是有名称的东西,可以命名的东西才是可以言说的。所以重要的是肉体的名称,而不是肉体本身,人不是没有生命的一堆肉,而是人的肉体的生命的形式。生命的形式和名称有什么联系?让我们来跨文本读一下。

   《快乐的知识》第58节问创造者是什么?尼采说,事物叫什么?比它们实际是什么?更难以言表地重要。一件事物的名称,外表效果,通常大小和重量原先几乎是一种谬误,一种随意性,裹在事物的外表,就像一件衣裳,通过对它的信念及其一代一代的成长,逐渐仿佛生根和内在发育,生成了它自己的身体。开始的外观,最终总是几乎变成本质,并且作为本质来发挥作用。尼采讲创造新的名称,是评价和真实的外衣,以便永远地创造新事物,这就足够了。我们可以看到,一个名称,就像是一个人的名称,开始有某种随意性,但是它最终变成了一种在发挥作用的这个本质。只有用新的名称,你才能够做新的价值评估,你才有了真理,才能创造出新的事物。《快乐的知识》第261节标题叫原创性,这一节说,看见尚没有名字,尚没有命名的东西,不管它是否就在所有人的眼前,有了名字,才使他看见一件事物,原创者通常就是命名者。

   用尼采对名称和命名原创性的思想来看肉体,肉体是一种载体,是不可以言说的一种某物,正是因为灵魂的名称,肉体才有可以命名的内在本质。当然“灵魂”是一个大的名称,用尼采的话来说,是一个大的理性,是一个具有意义的多元,一个战争和一个和平,一群家畜和一个牧人。这些比喻说明肉体包含相互矛盾、相互冲突的各式各样的某物,它们混杂在一起,就像前面所说的虫、植物和猿猴那样的杂种怪物。但是可以通过命名,把肉体中因素给区别开来。肉体的总称是灵魂,我们可以把这个统称继续进行语言分析,于是有了“精神”“价值”“意志”这样一些表示人的生命体内在本质的名称。

   灵魂的要素包括感觉、认识、情感等,但是最重要是什么?是意志。尼采强调意志是肉体的主宰,他说,在你的思想和感觉的背后,有一个强有力的发号施令者,一个未识的智者,它的名字叫自己,它住在你的肉体,它就是你的肉体,它就是你自己。这样的话好像叔本华说的话,是吧?尼采和叔本华都被叫做意志主义者,或者把他们归于生命哲学家阵营,生命哲学是当时的一个思潮,我自己写教科书《现代西方哲学新编》,也是把从叔本华开始、到尼采,然后到法国的柏格森,都放在生命哲学的范畴当中。现在我想到海德格尔反驳生命哲学家的一句话,海德格尔也是在《尼采》书里反驳了德国流行的尼采是生命哲学家的论调。海德格尔说,哪个哲学家不是在谈生命呢?如果只有尼采是生命哲学家,难道其它哲学家都是死人哲学家吗?这听起来好像是一个段子。不过尼采的意志的概念,或者说尼采对意志的命名,确实跟叔本华不一样。

《善恶的彼岸》第19节,对意志就进行了生理学-语言学的分析。这一节是一篇短文,事后你们可以翻看一下,我把这个书简单地概括几句。这一节里开始就说,叔本华曾经说唯有意志才是我们真正的完全的不多不少认识了的东西。尼采批判说,叔本华继承和夸大了民众的偏见。尼采的见解非常细致,他说,每一个意志当中,首先它是一个感觉的杂多,这种感觉就是离某处而去,或从某处而来的感觉。有一种伴随着的肌肉感,并且一旦我们有所意欲的话,那么这种肌肉感的就会凭着习惯来开始运动了。首先他讲只是一种感觉的杂多。是一种肌肉感。其次呢,每一种意志的行动里面,都有思想在发号。在发表指令。第三点意志不只是感觉和思考的杂合体,还是一种情绪,确切地说就是下指令的情绪。尼采又说,现在被称作意志自由的那种东西包含着一种一方必须服从另一方的指令的这种优越感的情绪,就是说我是自由的,他必须服从。当然我和他不是人际关系了,而是在你的身体当中,一个情绪和另一个情绪的关系,自由下命令的情绪是有思想的意志,而必须服从的情绪是杂多的感觉。每个意志里面都包含着意志的意识,另外还有一种叫做注意力的那种关注。那种目不转睛地盯住一点的直勾勾的眼光,这个叫什么?就叫绝对的价值评估。价值评估是什么意思?就是我盯着你。注意你。凭着我的知情意,来对各种意识和行动进行价值评估。以我们可以看到,尼采的意志的概念,结合了知、情、意。三者以前是分离的,比如西方哲学当中有理智主义和意志主义的对立,意志主义被当作非理性主义,没有合理的价值。但是尼采的那段话,虽然强调这个感觉、情绪,但也强调意志,同样强调思考,你在思考的基础上,意志才能自由地发号施令。(点击此处阅读下一页)

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