杨泽波:论阳明心学存在的偏颇

选择字号:   本文共阅读 312 次 更新时间:2022-05-31 01:23:54

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杨泽波  
孟子继承了孔子的思想,象山又继承了孟子的思想,我阳明肯定孟子之学,进而肯定象山之学,沿着这个路线发展,所以得到了孔门真精神。徐爱的一段文字可为这一逻辑关系作一旁证:

   爱因旧说汩没,始闻先生之教,实是骇愕不定,无入头处。其后闻之既久,渐知反身实践,然后始信先生之学为孔门嫡传,舍是皆傍蹊小径、断港绝河矣!如说格物是诚意的工夫,明善是诚身的工夫,穷理是尽性的工夫,道问学是尊德性的工夫,博文是约礼的工夫,惟精是惟一的工夫:诸如此类,始皆落落难合,其后思之既久,不觉手舞足蹈。(《王阳明全集》,第10-11页)

   由于儒学真精神失传,徐爱最初也是不得其门而入。后听阳明之教,方才明白其中的道理。阳明学说的要义集中体现在六个方面:讲格物必须落在诚意上,讲明善必须落在诚身上,讲穷理必须落在尽性上,讲道问学必须落在尊德性上,讲博文必须落在约礼上,讲惟精必须落在惟一上。因为有了这一体会,“始信先生之学为孔门嫡传”。此处“嫡传”二字可见阳明在其弟子心目中的位置。

   然而,问题并非如此简单。先秦一般是周孔或孔颜并称,宋代孟子升格运动后,才将孔孟捆绑在了一起。受此影响,人们一般认为孔子和孟子思想完全一致,了解了孟子也就了解了孔子。然而,孟子虽然继承发展了孔子的仁性,但也不自觉地丢掉了孔子的智性,笔者把这种现象概括为“孔孟心性之学的分歧”。(见杨泽波,2016年,第205-258页)当然这个问题隐藏得极深,很难被发现,阳明也深受影响。年轻时,阳明笃信朱子格物致知之说,立志学做圣人,龙场顿悟后,方才明白“吾性自足”的道理,接续上了孟子之学的血脉。尽管这个转变十分不易,理论价值很高,有充分理由予以重视,但不容否认的是,阳明在整个过程中并没有意识到孟子与孔子思想的差异,以至于阳明以为自己对孟子有了真体会便得了孔子真传,这从思想逻辑上说,当然也就只能得孔子之一翼而折其另一翼,难逃一偏了。今天根据三分法,知晓了孔孟的真实关系,就不应该对阳明作有失客观的评价。还原一个真实的阳明,申明心学属于儒学,但儒学不等于心学,在儒学整体脉络中为阳明心学寻找一个准确的定位,是负责任的哲学工作者必须承担的历史责任。

  

   参考文献:

   [1]《王阳明全集》,1992年,上海古籍出版社。

   [2]杨泽波,2016年:《孟子性善论研究》(再修订版),上海人民出版社。

   2018年:《“存在先于本质”还是“本质先于存在”?——儒家生生伦理学对存在主义核心命题的批评》,载《道德与文明》第6期。

   2020年:《儒家生生伦理学引论》,商务印书馆。

   2021年:《孟子达成的只是伦理之善——从孔孟心性之学分歧的视角重新审视孟子学理的性质》,载《复旦学报》第2期。

   [3]朱熹,1983年:《四书章句集注》,中华书局。

  

  

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