张树军:关于辨证思维的局限性以及辩证法适用范围的思考

选择字号:   本文共阅读 3065 次 更新时间:2007-03-02 01:15:05

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张树军  

  

  辩证法作为一种科学的逻辑方法,无疑可以成为科学认识的重要工具之一。从内容上看,早在中国先秦哲学中就包含了丰富的辩证法思想,只是没有形式化,没有建立起系统的辩证法逻辑方法。在西方思想史中,辩证法并不是主要的逻辑思维工具。本文之所以要专门探讨辩证法的局限性以及其适用范围问题,主要是为了阐明历史上已经形成的多种思维方法的关系,同时使我们进一步明确任何一种思维方法都有其严格的适用范围,在这个限度内才是有效的,这也是一切科学方法的基本标志。没有绝对的方法和逻辑,辩证法也不例外。在不同的认识领域,不同的条件下,各种思维方法或者逻辑规则都有其独到的作用,它们可以互相补充,不能完全相互取代。人的认识过程是有阶段性的,科学的发展需要发现新的思维方法,辩证法也可以发展,所以辩证法才可以称为科学的方法。这也是科学与宗教的本质区别,宗教需要继承,宗教精神是不朽的,科学永远要发展。哲学的一个重要任务就是要解决认识的基本方法问题,以成为科学认识的有效工具。

  

  一、辩证法的本质

  

  在黑格尔看来,辩证法是思维的绝对规律。实质上,辩证法只是在处理矛盾的存在时才是有效的。

  1、辨证法是道的一种表达形式。

  存在分阴、阳、中三态,也就是正、中、反三个方面。其中,中道是理性的,辩证法的统一性不是中道,只是一种外在的整体关系,表达了对立双方的相互转化。而在转化过程中,中道是具有独立性的状态,是存在的单独一个维度。如理性与反理性是对立,还有中道的非理性,但它是人道的、真实的状态,绝不可忽视。也就是说,它不是理性,也不是反理性,却同样是真实的真正客观的(主客体同一)存在态。中庸态或者本质直观的存在就是非理性直觉、是存在之象。所以,在这里,辨证法还是空洞的形式,不是本质存在。这种本质是由个体不断发现、实践的,所以说有存在先于本质,德是道的形式的观点。

  2、辩证法是一种形式逻辑。

  辩证法是关于精神内在矛盾运动的逻辑规律。这种逻辑企图实现本质与现象的统一,而实际上真正的本质就是现象,真正的现象也是本质。它就是中德之象。两极不是存在,存在的就是本质,就是中道,即现实性。现实性实现情理的交融。辩证法是纯形式理性、表象理性,无人道内容,而没有人道性辩证法就丧失其最本质的意义。

  

  二、辩证法的局限性

  

  黑格尔的辩证法与形而上学各有一定的适用范围,在一定程度上具有真理性。但我们的思维决不局限于此。我们不能满足辨证理性的机械性,生活逻辑是有本质内容的真理表达,是赋有生命力的活的逻辑。辩证法企图在主客观对立中实现精神的同一,即认识绝对精神理念,而道是天人合一,这种真正的绝对精神是自然的最高境界。黑格尔的绝对精神仍然是人类的主观性,没有达到对同一世界的直接认识,世界仍然是人与自然分裂中的世界,仍然是人的精神的绝对性,是相对的人类的绝对性,不是存在的绝对(即主客观同一不分的独立自由状态)。也就是说,黑格尔辩证法产生的绝对精神是主观精神现象,不是真正的客观本质现象的直观。在区别、对立中产生认识,这是辩证法的前提。由主观到客观再到实践中产生的绝对理念,黑格尔认为这就是真理。这是一种符合论,是经验、是归纳,不可能产生完全绝对的真理。这种认识没有本质的自明性,不是真正的感知,不是不证自明的知识,往往产生许多谬误却认为是真理。而真正的真理是自明的,直觉的,完全内在的确信,而且这种确信每个悟道者都可以实现。初看起来辩证法可以有许多的社会现象支持,道识或者本质直观似乎有些独断、神秘,似乎不科学,因为它很难实证化,需要精神的内在证实。而实际上,真正的科学就是讲真理,讲不朽的,绝对的知识。这种绝对知识是内在自明的,自我证实的,具有更加坚实的认识力度和确信力,更加可靠,更有力地作用于自我。它比外在的证实,即所谓的科学具有更高的科学性和理性,权威性。在辩证法里,绝对精神只有在世界历史里显现,它是一个集体的、逐渐的、永恒的过程,不具有此在的现实性,只是理念的真实,是绝对的运动,是绝对的无限,是不可把握的无限,个体在历史中微不足道。只有人类才有意义,这是思想的绝对暴力,可望而不可即,本质直观将精神此在化,时间空间化,现实化。道学达到了实践的高度,知行合一,是更高的科学思维方式。矛盾不是绝对普遍的现象。在非矛盾世界与无矛盾世界辩证法无效。四维逻辑就是处理无矛盾世界的方法。本质直观方法就是处理非矛盾世界的方法。所以,辩证法不具有绝对的普遍性。

  1、辨证法三大规律的局限性。

  ﹙1﹚在无矛盾的同一性世界,存在的差异消失,没有相互斗争和相互否定,时间零维化,空间四维化,即时间转化为绝对空间,时间绝对静止,没有变化,无我与万物的分别,进入精神大同世界,这就是天人合一,这时的世界图象是最真实的,达到无差别的最高阶段,只有肯定。在这里,否定之否定规律不起作用。

  ﹙2﹚在无矛盾的同一性世界,没有时间性渐进式量变,只有跳跃的、量子式的变化,从一种图象世界到另一种图象世界。辩证法的质量互变规律不起作用。

  ﹙3﹚在无矛盾的同一性世界,对立是表象,同一是本质,统一是外在性,不是本质存在。存在之同一,即道是绝对的,内在的,不变的。科学本质上是求道的过程:无论是自然还是社会,本质上处于同一的世界中,即宇宙有道。一切差别都是外在的表象,真正的科学追求万物之道,这是不死的科学精神。人与自然在道的世界里达到同一。这种同一相对于人而产生,在人面前,道是绝对的。这里对立统一规律不起作用。

  2、无限是相对的。

  在存在的两极只有中态是现实的,正题和反题作为存在的限制,是具体存在的“寿命”——生死有限,不是无始无终;大小有限,不是无边无际。对个体而言,没有真实的无限世界,一切都是有限的,真实的现象都是有限的。也正因此,每个独立的自由人都渴望归于无限,实现从有到无的飞跃,这就是灵魂不死和上帝想念的根源:即有生于无又归于无。一切真善美都可以在无中得到肯定、满足。精神因此得以宁静。辩证法相信有的绝对,不知无的绝对;看到了对立之统一,不知真正能实践的是中态(中在),不朽的正是这种存在维度。这就是中国古代先哲认识到的中道自由,也就是意识的绝对自然化。胡塞尔的本质直观和《周易》的象思维都认识到了意识的绝对此在性。从而人类认识史上最终全面完成了一种思维革命。中国人比西方人大约早了2500余年就基本完成了这个过程。

  3、联系不是普遍的。

  能量不是连续的,自由的个体互不干涉、完全独立的存在是同一性世界的本质现象。忘我的存在中,没有存在的差别,也没有存在的联系,只有纯粹的同一性。

  4、发展不是绝对的。

  在同一性世界达到存在的极致,时间消失,没有发展;运动具有相对性,一个存在与另一个存在在真空中相对运动;不存在无限的绝对的运动,运动是有限的相对的,即存在的运动速度是零,达到绝对静止。所以,速度不仅不是无限大的,也不是无限小的,而是以零为极限:大到光速跃为零,小到零以光速运动。

  5、扬弃方法的局限性。

  辩证法的一个特点是使用扬弃方法达到对立双方的统一。主观精神扬弃客观精神回归实践精神,达到绝对理念的知。这种弃异我存同我的过程是统一化运动,即求同存异。而主客观的统一是一种外化的联系,非在的真实同一。也就是说,统一化运动仅仅是形式,还缺乏本质内容。而真正的绝对的精神是人的精神与天地精神的同一性,即纯粹意识与天地精神的往来共融。这是自我的绝对内在完善化过程:它不是扬弃外物而是彻底忘我,忘万物直接与天道的合一,实现万有的本质同一,产生巨大的精神力量,使存在者有一种超人感。如果说现象学的本质直观已经有超越辩证法的倾向,有了精神的直觉性,达到相对绝对的的真理世界,洞见到智慧之光,那么道学的象思维就直接进入大道世界,是完全绝对智慧的、自由的、纯粹精神的世界。在这个世界里,因果律消失,矛盾消失,精神自由孕育壮大,人成为真正独立自由的存在者立于天地之间。这很类似于古希腊悲剧的酒神直观,在酒神精神中,人进入无意识的普遍世界,这种颠峰状态与中国先哲的得到忘我的快乐可谓异曲同工。这种谐和同一的在场不是物质的,也不是意识的,不是思维与存在的统一,而是一种超在,即中道常在。它的特征是:它是切中,即天地人精神的有机契合,身心合一;它是不可言说不可外观的只可以感悟践行的大象;它是每一个凡人在忘我中都可以实践的智慧知觉,不是高不可攀的精神世界。可见,正反题与不可见的中场存在是存在的真实三维。中场态的独立存在,使人与万物同一,使人达于不朽、感受不朽。存在的本质因此不是正反对立的统一而是中道同一。正是在这同一中,我们掌握了自然规律,懂得了社会伦理,创造着真正的法治文明的社会。

  

  三、辩证法的适用范围

  

  如果说形而上学见到了存在真实的局部,那么辩证法看到的是存在表象的整体,现象学存在直观本质,道就是与存在本质同一、就是存在整体。辩证法是外观,是水中月,而不是对道、对存在本身的真实认识。(空间上看)。辩证法将想象的未来当作真实的必然,毫不怀疑与现象逻辑上的对立的对方的存在真实性,对未来不加分析陷入盲从和迷信。实际上是,理想未必能变为现实,它与自我的关系完全是外在的,没有内在自我精神的支持。如果说形而上学可能看不到未来,那么辩证法看到的是未来的幻象,现象学看到的是真实的此在,道学将未来置于过去和现在的制约下。(时间上看)。

  辩证法只是处理矛盾世界的重要的一种逻辑工具。辩证法在矛盾中认识事物,道学在无矛盾中认识存在。这是两种完全不同的视域。一个是在对立中求得统一,一个是在无差别中直观同一。矛盾并不是无条件普遍存在的现象,同一性上矛盾的基础。在特定的时空中,世界是和谐、完美、无矛盾的。而在这种无矛盾世界,才产生真善美的合一,是人的存在的最高境界,是天人和一的境界。这是四维逻辑的一个最重要的结论。所以,辩证法三大基本规律在心理的、非理性世界不适用;在微观、相对运动、非因果世界不适用;在自由的和平世界不适用,不适用于法治社会;对独立的自我负责的自然人不适用;在非社会性、量子化、天人不分的世界不适用。总之,辩证法适用范围有限,是局部规律,不是无条件的普世真理。它是一种存在——存在者的运动形式,无绝对的本质内容。尤其在个体的内心世界和无我的精神世界无效,不成立,在这里本质起作用,中德是人心的真理,大道是精神的绝对真理。

  

  四、对黑格尔《精神哲学》几个重要观点的批判

  

  黑格尔的《精神哲学》是其辩证法的重要应用之一,我们可以看出其中的许多谬误,需要加以批判性认识。

  谬误之一:辩证方法可以把握思想的实质。

  黑格尔认为,科学方法的本质是,一方面是方法与内容分不开,另一方面是由它自己来规定自己的节奏。【1】…只有方法才能够规范思想,指导思想去把握实质,并保持思想于实质中。这个方法就是他发现的辩证法,而它之所以是与对象或内容一致或分不开的,正是因为它就是“内容在自身所具有的、推动内容前进的辩证法。”【2】辩证法要求:…必须“注视”对象的自己发展,不要让主观的想法去“干扰”或“改变”它。【3】由此我们已经可以看出,在黑格尔看来,辩证法是一种科学的方法,与传统形而上学相比辩证法具有更高的科学性,这一点是肯定的。实际上,几乎大多数学术型哲学家都认为自己的方法或者观点是科学的,代表着真理。从亚里士多德时代就认为真理是概念和实际的符合,并且他也同样认为自己的哲学是科学真理。但是,历史在肯定这些伟大先哲的方法的同时,也不断发现他们学说的许多历史局限和偏见。而中国先哲似乎没有这种困惑,因为在他们眼里真理从来不是教条,他们只要求每个人自己去发现生活和自然的相对真理,只是把他们的思维方法留给后人,所谓授之以渔而已。所以,辩证法实际上也只是这样的一种科学思维方而已法。在形而上学的视阈中,不能包容无限精神,而辩证法就企图把握无限。事实上,这种意向并没有在辩证法中变成现实。因为无限和有限都是相对的,人不是神,认识离不开主体的能力,任何人的能力都是有限的,在天人合一的境界里,人也只是短暂的达到一定程度的自由,感觉无限,但不可能抓住完全绝对的无限,因为无限也是有限的。辩证法相对全面的认识方法,看到事物的未来发展趋向之维度,不局限于现在、当下之局部,这种方法无疑有较大的进步。但是,存在的本质从来就是相对的,(点击此处阅读下一页)

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