李刚:道教人生哲学及其对现代人的启示

选择字号:   本文共阅读 73 次 更新时间:2022-05-07 19:50:43

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李刚  
而非单向度的,不仅仅是以从政做官为本位。道家道教的“功名”就不落实在政治上,而是多途径的,于是人生的路向越走越宽。

   海德格尔自称他是“在途中”的思想家,道教诗化的艺术人生也追求“在途中”,永远只在这途中而无终结,以求永恒,神仙就是此种人生的形象化展现,是道教试图获取的最高人生目标。这种成仙不死的目标在我们看来显然是实现不了的,但其价值意义就在于追求的“途中”,在追求的途中,人便诗意地栖居在这大地上,人就实现了过一种诗化般生活的艺术人生。讨论道教人生哲学及其对现代人的启示至此,我们情不自禁地又要反复吟诵荷尔德林的诗:“人建功立业,但他诗意地栖居在这大地上。”

  

   注释:

   [1]《海德格尔诗学文集·人诗意地栖居》,华中师范大学出版社1992年版第191、206页。

   [2]《悟真篇》。

   [3]《老子注》卷一。

   [4]《饮酒二十首》,《陶渊明集校签》,上海古籍出版社1996年版,第219页。

   [5]王明:《抱朴子内篇校释·明本》,中华书局1985年版,第187页。

   [6]《老子注》卷四第19页。

   [7]《老子注》卷四第20页。

   [8]《庄子·庚桑楚疏》。

   [9]《庄子·寓言疏》。

   [10]《庄子·大宗师疏》。

   [11]林语堂:《吾国与吾民》: 中国戏剧出版社1990年版,第51、107页。

   [12]李约瑟:《中国科学技术史》第二卷,科学出版社、上海古籍出版社1990年版,第178页。

   [13]费正清、赖肖尔:《中国:传统与变革》,江苏人民出版社1995年版,第48页。

   [14]费正清、赖肖尔:《中国:传统与变革》,江苏人民出版社1995年版,第50—51页。

   [15]钱穆:《灵魂与心》,台湾联经出版事业公司1976年版,第44页。

   [16]详参拙作《劝善成仙——道教生命伦理》,四川人民出版社1994年版。

   [17]《墉城集仙录》卷一。

   [18]《太上老君戒经》。

   [19]张伯端:《悟真篇自序》。

   [20]见陈嘉映《海德格尔哲学概论》第8章第4节《当代技术社会》,三联书店1995年版第355-360页。

   [21]王明:《太平经合校》,中华书局1960年版,第430、458页。

   [22]《道藏》第24册,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年版,第832页。

   [23]南怀瑾:《禅宗与道家》,复旦大学出版社1991年版,第153页。

   [24]《鲁迅全集》第1卷,新疆人民出版社1995年版,第796页。

   [25](美)丹尼尔·贝尔:《资本主文化矛盾》,三联书店1989年版,第215页。

   [26]收载《东西方宗教伦理及其它》,中央编译出版社1997年版,第110页。

   [27]这一点我们已在上文论述道教人生哲学此在性时有详细阐说,此不赘述。

   [28]《中国哲学十九讲》,台湾学生书局。

  

   (李刚,男,1953年生;现为四川大学道教与宗教文化研究所所长、教授、博士生导师。)

  

  

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