方笑一:论王安石与佛教

选择字号:   本文共阅读 255 次 更新时间:2022-02-12 21:07:32

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方笑一  
但比较注重调动文学的表现手段,用生活中的具体现象或事物来形象地阐明佛理。如《题半山寺壁二首》就是其中代表:

   其一

   我行天即雨,我止雨还住。雨岂为我行,邂逅与相遇。

   其二

   寒时暖处坐,热时凉处行。众生不异佛,佛即是众生。

   半山寺,原是王安石退居后的住宅,元丰七年神宗遣人为王氏治病,安石病愈后即请以宅为寺,改名报宁寺。王安石舍宅为寺之举常为佛家所称道,然题于寺壁的这两首诗或许更能体现他与佛教的因缘。这两首诗在构思上颇为相似,都是从天气变化与人行为的关系入手,来体现佛理。第一首写得更为含蓄,并没有直接使用佛教词语,只是凸现了“雨”之来去与“我”之行止间的某种巧合。根据佛教的观点,这其实仅仅是表面上的偶合,雨并非专为我而下。根据一切法皆因缘和合而生的佛教理念, “雨”和“我”之“邂逅相遇”只是因缘和合所产生的结果,是一种假象,倘若执著于此,真以为“雨”是为“我”而下,那就是著于“假有”而未见“真空”了。第二首写气温变化所引发的人行为的改变。诗人认为,这种改变或分别只是表象,只是因机而变,就像佛家认为“一切众生悉有佛性”,因此可说众生即佛、佛即众生,佛与众生的差别也是一种表象而已。很显然,这类由日常生活现象引申出佛理的诗篇具有寓言诗的特点。在王安石晚年的关乎佛教的诗作中,这样的作品比较多见。如常被人们论及的《即事》第二首“云从无心来,还向无心去,无心无处寻,莫觅无心处”,其实是借云之“无心”,来反对将“空”理解为止息一切思维活动的“断空”妄见。又如《梦》诗云:“知世如梦无所求,无所求心普空寂,还似梦中随梦境,成就河沙梦功徳。”则是以梦境来述说如恒河沙数的功德终究是空的道理。这其中,有的明显类似寓言,如《寓言三首》、《驴二首》,有的庄禅并用,骨子里表达出禅宗不立文字、注重顿悟的思想,如《偶书》、《与宝觉宿僧舍》等等。王安石这类佛理诗中最为著名的,要数《拟寒山拾得二十首》。文人拟作寒山诗,并非始于王氏,但他的这组诗在文学史上确可据一席之地,诗人自己也颇为看重,特意寄给长女,并嘱咐说“末有拟寒山,觉汝耳目莹,因之授汝季,季也亦淑零”[1]。正因为如此,讨论佛教诗歌的著作一般皆不会遗漏王安石的拟寒山诗,甚至有逐首解说者,读者自可参看。[2]本文不再展开论述。

   不可否认的是,佛教对王安石的诗歌创作也产生了一些负面影响。主要是有些佛理诗说理成分过重,全然是佛教观念的演绎,质木无文,缺乏情采。因此,在总结王安石晚年诗歌创作的时候,我们不能只看到佛教带给王诗的超尘绝俗,空灵闲淡,而应更全面地衡量王安石佛诗在艺术上的得失。

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   [1] 《苏轼文集》卷38,第1077页,中华书局1986年版。

   [2]参看蒋义斌:《宋代儒释调和论及排佛论之演进──王安石之融通儒释及程朱学派之排佛

   反王》,台湾商务印书馆1988年版;徐文明:《出入自在——王安石与佛禅》,河南人民出版

   社2001年版。

   [1] 李焘:《续资治通鉴长编》卷233“熙宁五年五月甲午”条,中华书局1979年版。

   [2] 《答曾子固书》,《临川先生文集》卷73,《四部丛刊》本。

   [1] 《王文公文集》卷35,上海人民出版社1974年版。

   [1] 《大正藏》卷49,第415页。

   [2] 贺麟:《文化与人生》,第298页,商务印书馆1988年版。

   [3] 《王文公文集》卷35。

   [1] 《王文公文集》卷35。

   [1] 司马迁:《史记》卷124,第3181页,中华书局1959版。

   [1] 《苏轼文集》卷66,第2060页。《仇池笔记》卷上“佛菩萨语”条所载略同,“宋宝国”或作“宋保国”,《王文公文集》卷6有《答宋保国书》,可证王氏与宋氏确有交往。

   [2]《黄庭坚全集》,第733页,四川大学出版社2001年版。

   [3] 参见李壁:《王荆公诗注》卷2《与望之至八功徳水》注,《王荆文公诗李壁注》,上海古籍出版社1994年影印朝鲜活字本。

   [1] 周叔迦、苏晋仁:《法苑珠林校注》,第123页,中华书局2003年版。

   [2] 杨时:《王氏字说辨》引,《龟山集》卷7,文渊阁《四库全书》本。

   [3] 《大正藏》卷14,第551页。

   [1] 参看陈善:《扪虱新话》上集卷3“荆公《字说》多用佛经语”条,《津逮秘书》本。

   [1] 《王文公文集》卷7。

   [2] 《大正藏》卷34,第471页。

   [1] 《大正藏》卷14,第555页。

   [2] 《大正藏》卷2,第249页。

   [3] 《大正藏》卷9,第40页。

   [1] 《大正藏》卷9,第62页。

   [2] 《大正藏》卷9,第62页。

   [3] 《大正藏》卷14,第551页。

   [4] 如徐文明认为:“王安石的有性无性说,显然是对有部理论的发挥,也是会通空有两宗的一种尝试和努力。”见《出入自在――王安石与佛禅》,第283页。

   [1] 《再答吕吉甫书》,《王文公文集》卷6。

   [2] 《维摩像赞》,《临川先生文集》卷38。

   [3] 《题燕华仙传》,《临川先生文集》卷38。

   [4] 参见拙文《王安石诗文佛典注释辨正》,《佛学研究》2004年,总第13期。

   [1] 《大正藏》卷9,第50页。

   [1] 《寄吴氏女子》,《王荆公诗注》卷1。“季”指安石次女。

   [2] 参看《出入自在——王安石与佛禅》第9章第2节《拟作寒山》,第224-233页。

  

   (原载《觉群·学术论文集(2005)》,宗教文化出版社2005年12月版)

  

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