摘要：本文以赵朴初与太虚大师比较为中心，围绕着“人间佛教”与“重建中国佛教”为主题，探讨20世纪中国佛教的两次复兴。赵朴老对“人间佛教”的思考，既有重视中国传统佛教的背景，更有亲近太虚大师而继承“人间佛教”的因缘，又有担任中国佛教协会领导人所拥有的领袖意识，最后则是改革开放所带来现代中国的“根机”与语境，从而把提倡“人间佛教”放在整个中国佛教的指导地位,强调了“人间佛教”思想的普遍意义。赵朴初和太虚大师都是在完善与构建“人间佛教”的神圣性（超越性）、人间性、历史性、时代性，但这是“未竟之志”和“未竟之业”

　　 关键词：赵朴初 太虚大师 人间佛教 20世纪中国佛教

　　 赵朴初居士（下敬称“赵朴老”）（1907-2000）的“人间佛教”思想与实践肇启于太虚大师，并且加以进一步充实与发扬，在20世纪80年代初，成为重建中国大陆佛教的指导思想，获得广大佛教徒、政府领导和社会各界的大力支持和热烈赞同，正式拉开了大陆佛教复兴的帷幕。

　　 1980年12月23日，中国佛教协会第四届全国代表会议闭幕，赵朴老被选为会长；2000年5月21日，赵朴老在北京逝世。这二十年是中国大陆佛教恢复、重建、振兴的重要阶段，而“人间佛教”的内涵与理解一直影响着大陆佛教的发展，这涉及到大陆佛教如何处理中国佛教传统与当代佛教的关系、如何理解佛教与社会主义社会、如何以“人间佛教”指导大陆佛教的发展等三大问题。梳理和理解赵朴老“人间佛教”的思想内涵与历史发展，其中最需要的视野是他和太虚大师的因缘、他们二人“人间佛教”思想内涵的同异，他们是如何处理中国佛教传统与当代佛教的关系。通过思想史的比较、宗教社会学的视野，可以很好地呈现这一历史重大转折。

　　 一、1935-1947年：结缘太虚大师“人间佛教”

　　 年轻时代的赵朴老受到其表舅关絅之（1879-1942）的影响，对佛学有着浓厚兴趣。1928年后，任上海江浙佛教联合会秘书，上海佛教协会秘书，“佛教净业社”社长，四明银行行长。1938年后，任上海文化界救亡协会理事，中国佛教会秘书、主任秘书，上海慈联救济战区难民委员会常委兼收容股主任，上海净业流浪儿童教养院副院长，上海少年村村长。

　　 赵朴老与太虚大师的认识，可能始于在中国佛教会的工作。1929年6月初，中国佛教会举行第一次执、监事委员会，太虚大师与关絅之同时被选为常委。同时，赵朴老一直亲近圆瑛法师，皈依圆瑛法师[1]，协助处理中国佛教会的日常事务。圆瑛法师和太虚大师情同兄弟，虽因见解不同而未曾共事，但是一直彼此保持着友谊而有来往。[2]因此，太虚大师对赵朴初的信仰、品行与才能，应该是相当赏识的。1935年，斯里兰卡僧人纳罗达（Narada,1898-1984）来上海弘法，住于上海佛教净业社。他是科伦坡金刚寺住持，是金刚智长老的弟子。每星期日上午9时半在觉园内佛音广播电台用英语播讲佛学，下午演讲南传佛教，深受信众欢迎。还在净业社内担任巴利文研究班教师，教授巴利文，其间与赵朴老有亲密交往。[3]3月20日，纳罗达与太虚大师在上海雪窦分院见面，商量在南京建立巴利文学院，并且组织律仪院。赵朴老在年轻时代应该英语不错，5月5日，纳罗达在南京佛教居士林的演讲，仍然由赵朴老翻译。[4]纳罗达与太虚大师在南京势必见面，赵朴老可能陪同和翻译。10月19日，太虚大师与斯里兰卡僧人纳罗达比丘在上海四川北路克伦比家，进行“中国是否有僧伽问题之辩论”，由赵朴老、徐和卿担任翻译。[5]总之，赵朴老与太虚大师的交往应该十分密集，而且是非常熟悉、理解并同情太虚大师的佛教改革运动。

　　 1947年3月17日，太虚大师圆寂于上海玉佛寺直指轩。赵朴老写下《太虚大师挽诗》：

　　 旬前招我何为者，付我新编意倍醰。

　　 遗嘱分明今始悟，先几隐约话头参。

　　 神州风雨沉千劫，旷世光华掩一龛。

　　 火宅群儿应不舍，再来看伫雨优云。

　　 旬日前得苇一法师电话云，大师约谈。往谒，无他语，出赠新印《人生佛教》一书，嘱拨冗常到佛教会。

　　 又谓苇师云，阴历二十四日后当离此赴无锡、常州，及期化去，苇师云：“盖预示无常也”。

　　 弟子赵朴初和南[6]

　　 后来，赵朴老自己将注改成“师逝世前十日，以电话招余至玉佛寺相见，欣然若无事，以所著《人生佛教》一书见赠，勉余今后努力护法，不期遂成永别。闻人言：师数日前告人，将往无锡、常州。初未知暗示无常也。1947年。”[7] 1947年3月5日，太虚大师出席在上海玉佛寺举行的“中国佛教整理委员会”第七次常务会议，这是为了筹备5月27日在南京召开该会的全国代表大会。1946年，赵朴老开始担任上海安通运输公司、上海华通运输公司常务董事、总经理，并发起筹建“少年村”，收容流浪、失足少年，并且担任村长，可见他在人生事业、佛教慈善事业等方面皆有很大的建树。太虚大师和圆瑛法师都是“中国佛教整理委员会”的常委，而且5月份中国佛教会在南京重新成立，赵朴老当选为理事，可见赵朴老在中年阶段是受到太虚大师和圆瑛法师的共同重视，这与他的稳健、实干等特点有关。所以，太虚大师召见赵朴老，赠书嘱托的期间应该即是3月5日后，或许即为3月7日。

　　 太虚大师对“人间佛教”的理论建构，是近代佛教教理改革的重大成就，但是他承认自己的佛教改革运动是失败的。他总结失败的由来，“我的失败，固然也由于反对方面障碍力的深广，而本身的弱点，大抵因为我理论有余而实行不足，启导虽巧而统率无能，故遇到实行便统率不住了。然我终自信我的理论和启导确有特长，如得实行和统率力充足的人，必可建立适应现代中国之佛教的学理和制度。”[8]太虚大师在生命的最后七年仍然不断鼓励国内、外的佛教合作与重组，以及促进教育和社会服务工作。[9]正是对赵朴老的实行与统率能力有深刻地了解，才会对赵朴老寄予深切的厚望。

　　 同时，赵朴老对太虚大师亦是十分敬重与护持。太虚大师圆寂后，他在《觉有情》半月刊发表《因悼念太虚大师而谈到的佛教人权保障》一文，指出：

　　 今日中国的佛教，是没有人权可言的。以一个没有人权保障的佛教，而要求它担当起宏法利生，护国济民的事业，这是戏论。所谓‘自度度他’，必须从当前迫害欺侮下，自己度脱出来，才能度脱众生。因此，当前佛教人民的任务，应当是为佛教的人权而奋斗。太虚大师一生的努力，正是如此。他办佛学院，办佛教会，整理僧伽制度，倡导人生佛教，乃至最后有意参政，无非是为了这个目的。不管他的方法与结果如何，他的用心是值得同情和效法的。[10]

　　 因为抗战胜利后，太虚大师为维护佛教利益，创“议政而不干治”之说，遭某些人嘲笑攻击，佛教徒中也颇有非议。赵朴老的这番话，是他多年从事佛教公益事业横遭有关方面阻挠，历尽艰辛而后的肺腑之言，也表达了他对太虚大师一生事业的由衷敬仰，对太虚大师提倡的“人间佛教”的服膺。

　　 白德满评价太虚大师：

　　 虽然太虚将自己视为独具洞见的改革家，而没有能力领导别人。但是，矛盾的是，大多数人所记得的他，却不是个具有创造力的思想家，而是一位辩才无碍、具有影响力的精神导师。尽管他遭受很多批评，也有其个人限制，而且认为自己一生挫败，但是，他的德泽却仍然流传于现今的东亚佛教国家。[11]

　　 太虚大师对二十世纪中国佛教的复兴做出重大贡献的声音，而且成为近现代佛教的“典范”。赵朴老能够在大陆佛教的复兴初期，明确地提倡“人间佛教”，正是基于他对太虚大师的敬仰与反思，敏锐地观察到“人间佛教”思想作为中国大陆佛教复兴的伟大意义与典范作用，而这一切正是来源于他与太虚大师的殊胜因缘，或者说，他对民国时代“人间佛教”的继承与反思。

　　 1983年第3期《法音》发表了赵朴老《佛教常识答问》最后一节“发扬人间佛教的优越性”，那时只能用“前人”代替太虚大师之名[12]。1985年，太虚大师纪念塔在厦门南普陀寺落成，赵朴老题塔额及旧作挽诗。[13]1988年，重庆佛教界在缙云山为太虚大师修建起汉白玉石宝塔，赵朴老题写塔额“太虚大师之塔”，并作塔联：“智通三藏，机应五乘，旷代高僧传千载；学贯古今，名扬中外，四海弘法第一人。”[14]1987年是太虚大师圆寂四十周年，中国佛教界开始关注与探讨太虚大师，《法音》第1期发表游有维《论太虚法师对印度佛教史三期划分的意义》，第4期集中发表了他的大作《人生佛教开题》、正果法师《恪遵遗教，缅怀盛德——纪念太虚法师圆寂40周年》、游有维《太虚法师略传》等。因此，太虚大师的影响力经过赵朴老等人的推动与提倡，对大陆佛教的复兴与佛教教育的发展起到了至关重要的引导作用。

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　　 [1]  李家振：《我和当代佛教的因缘》，汲喆、田水晶、王启元编：《二十世纪中国佛教的两次复兴》，上海：复旦大学出版社，2016年，第259页。

　　 [2]  参考黄夏年：《太虚与圆瑛的兄弟情谊》，《法音》2011年第1期，第44-50页。另外，有关他们二人的详细过程，可参考释东初：《中国佛教近代史》（下册），台北：中华佛教文化馆，1974年，第803-811页。

　　 [3]  沈去疾编著：《赵朴初年谱》，上海：上海辞书出版社，2008年，第13页。

　　 [4] 《锡兰纳囉达Narada法师在南京佛教居士林演讲词》，《佛学半月刊》第104期，1935年，第17页。

　　 [5]   太虚：《太虚大师全书》第27册，台北：善导寺流通处，1980年，第790页。

　　 [6] 《觉有情》半月刊第8卷第15-16号，总数第183-184期，1947年，第7版。

　　 [7]  赵朴初：《赵朴初韵文集》（上册），上海：上海古籍出版社，2003年，第8页。

　　 [8]  太虚：《太虚大师全书》第29册，第62-63页。

　　 [9]  白满德（Don A. Pittman）：《太虚——人生佛教的追寻与实现》，郑清荣译，台北：法鼓文化，2008年，第156页。

　　 [10]   赵朴初：《因悼念太虚大师而谈到佛教人权的保障》，《觉有情半月刊》第8卷第19-20号，总数第187-188期，1947年，第27-28版。

　　 [11]   白满德（Don A. Pittman）：《太虚——人生佛教的追寻与实现》，郑清荣译，台北：法鼓文化，2008年，第156页。

　　 [12]   赵朴初：《佛教常识答问》，《赵朴初文集》（上卷），第673页。另见《法音》1983年第3期，第6页。

　　 [13]   蔡吉堂：《太虚大师纪念塔落成始末记》，《法音》1985年第6期。

　　 [14]   赵朴初：《赵朴初韵文集》（下册），上海：第820页。

　　 二、“人间佛教”与中国佛教三大传统

“人间佛教”是在2500年从印度佛教到中国佛教传统的继承与发展，是中国佛教在现代化进程中进行创造性转化与创新性发展。(点击此处阅读下一页)