太虚大师:从无我唯心的宇宙观到平等自由的人生观

选择字号:   本文共阅读 133 次 更新时间:2021-12-09 12:34:22

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太虚大师  

  

   1930年新春在泉州民众欢迎会讲

  

   (说明:此处所讲“唯心”乃佛法中所说唯心,非西方哲学的唯心概念)

  

   讲到佛学,它的范围非常大,所谓三藏、十二部,不知从那里讲起。我们就把今天委员会──民众欢迎委员会──所发的宣言里的“无我”、“唯心”来谈谈吧。

   怎样叫无我

   一般人所认为我的,就是各个人的自身,假使这个我没有了,那不是连各个人的身体都没有吗?故佛学所提出无我的问题,同一般人的常识是相反的。佛学所讲的无我,是很深、很有意义,合于科学而且是事实的。根据佛学或科学的无我,来推究一般人所认为自我的,到底是指什么东西呢,这样一推究,一般人常识所认为自我的就动摇了。例如我们去问他──一般的人──以什么为自我?他就用指指自己的鼻子,意思就是认这个身体为自我,鼻子是作全身的代表罢了。执定这身体为自我的,依科学和佛学的实验观察来解剖一下,如次:

   依科学的生理学来讲:这一般人所认为自我的身体,不过是脏腑、肝、肺、骨骼、筋肉、呼吸、血液………各机关所构成功的集合体。这许多集合的机关,也是由无数的一个一个细胞组合的各一部分的小集团。把这个整个的身体来观察,乃是一个很大的、很复杂的小集团所构成大团体罢了。这个团体不是固定的,它的本身时时刻刻地把这团体以外的东西吸收进来,溶化成为团体里头的成分;同时在这团体里头的成分,被排泄出去变成非自身团体的东西了。依物理化学来讲:各个人的身体,乃是由十四种原素所组成的,无论什么人的身体,没有单元变成的。依佛学来讲:是地、水、火、风四大所假合的。而平常人执定自我的身,依化学及佛学的四大眼光来观察,无非是各种原素集成,没有固定自体的东西。

   再为稍详细的说:如我们身体上所发生的呼吸,这口气未呼出去的时候,是自身里头的东西;一呼出去的时候,变成自身以外的东西了。假使认呼吸为自我,那末这个自我就忽焉在内,忽焉在外了──。而且一呼一吸,前后相续,没有一口呼吸的气是相同的;那末、不是更为无数的我吗?再说生理机关所组成的血液细胞,本来生长在身体以外的一切营养料,被我吃进之后,经了胃肠化学的作用,不适宜的渣滓,排泄出去,适宜的变成为自己的血液细胞了。成了细胞以后,又不是一成不变的。依生理学上的说明:经过六七日,全身的细胞已统统改换过。假使认全身的细胞为自我,前一刹那为自我时,次一刹那就被排泄出去成为非我了。平常不承认为自我的营养料,一经吸收变成血液的时候,又成为自我了。这样、自我的忽成为非我,非我的忽成为自我,在这些我与非我之间,实不能指定那一种为自我。

   依化学原理来讲:人体是十四种原素所组成的,但觉得太专门了,还是应用佛学所讲的地、水、火、风来说。怎样叫地?凡是全身的固体,如毛、发、爪、齿、骨骼等。水呢?凡是周流全身的液体,如汗、血、涕、泪、唾、便等。怎样叫火呢?即是全身的体温热度等。风呢?就是屈、伸、出、入的运动、呼吸等是。倘是固执地为自我,则墙壁瓦砾等凡是固体的东西都为自我了,那自我是不局于渺小的一身了;倘执水为自我,那末洛阳江的水,和洛阳江以外的海洋的液体都为自我了;执风、执火为自我时,除身以外的吹动的风和温热的火,也都为自我了。其实、一般的人是不承认这些为自我的。这真觉得奇怪!因为、身上的地等,与身外的地等,本没有什么区别的,在这没区别中,却强生自我与非我的分别固执!试将我们全身的固体的地还与地大;液体的水还与水大;呼吸的风还与风大;温热的火还与火大;这个自我究竟在哪儿呢?所以、一般人认为自我的,不过是常识上的根本谬误。一经科学与最浅近的佛学推究,便不成立了。

   进一步来讲:曾经过一番推论的哲学知识上所认为自我的,这自我不是物质的而是精神的,或叫灵魂。但我们也可审问他:你所认为棈神的自我,所指的是什么东西?假定他这样的说:倘使没有精神的我,谁来感觉苦痛和快乐啊?这样、我们来考察他所谓苦痛快乐的感觉,不过是心理的现象,没有苦乐后面特有的自我;所以苦乐的感觉,就是苦乐的感觉。但有些人说:能知道这苦乐感觉的为自我,我们不妨也作再进一层的考察:这能知道苦或乐的,乃是知识,知识亦是心理的一部分作用,知识后面没有什么自我的存在。又有些人说:自我是能行善行恶的行为,人生的行为既有善有恶,故必有一个自我。其实、行善行恶的行为是有的,而在行为的后面,主持行为的自我是没有的。所以哲学上所指的精神、自我、或灵魂等,都是没有的。以佛学来分析,就是五蕴中的受、想、行、识;在科学的心理学上来解,唯有心理现象的感觉、感情,以及知识的判断,意志的作用等等而已。

   照上面的推论,一般人所认为的自我,和哲学知识论上所认为的自我,在佛学的眼光来观察,不过是地等四大色法的变动,与受、想、行、识心法的作用。用科学的方法去实验,不过是物理、生理、心理三种的现象。无论依佛学或科学的说法,这些物质的或精神的东西,在时间上讲:时时刻刻地新的生起、旧的灭去,转眼间全身全宇宙都重新变换过了。换句话讲:没有一个东西能占两个刹那以上的;不过这新旧变换前后相续罢了。在空间上讲:这个单位的个体和其他的单位个体,时时刻刻地发生吸力和抗力的作用,由吸力的作用,故和其他的个体聚合拢来组织成为一个团体;同时因抗力的作用,又把其他的团体,或被其他的集团分散开来。这一聚一散的前灭后生,就是五蕴诸法离合的变化作用而已。所以、彼此此彼,事实上是互相通变的,所谓“天地一体,万物同根”。平常人没有这觉悟的能力,误认自己几十年的相续,以为是个固定的自我,那里知道这几十年相续,不过同长片的电影很迅速的纵逝与前后相持的连续,不知者以为是完整一个的活动!我们的人生,在这个大宇宙的幕上,不过呈其五蕴生灭幻影的连续,或物理的、生理的、心理的现象聚散变换而已,自我到底躲在那里呢?

   怎样叫唯心

   五蕴生灭幻影连续的人生,物理、生理、心理现象聚散变换的人生,究竟能使之连续,能使之聚散变换,这伟大的权力,操在什么高能的手中呢?这里要注意!这伟大的权力,是不离开生物以外的什么神或超越的东西;乃就是我们心理作用的活动力,是感觉、感情、意志、知识的集团所发生的活动力,能够把生灭的东西连续起来,聚合的使之分散,分散的使之聚合。宇宙万有的成坏变换动力的来源,都是依着心理作用为中心点,为出发点,为归宿点,这就叫作一切法唯心。有些人一听到心的名辞,就联想到我,以为心就是我的别名。其实是不然的,所以说之为心者,是指苦乐的受用,爱憎的感情,善恶的意志....这些集合起来共同出发的力量而言。不但各个人的自心的集团的力量不能分开,就彼人与此人之心理作用的力量,也不能绝对的分开。所谓“一人向隅,举坐为之不欢”;可见人与人之间心的作用,原是相通相应。再引用一句古话来讲:就是“人同此心,心同此理”;没有空间把它隔住,就是这一刹那心起来,其来源很久,其影响于将来也是很长。故我们一起心动念之间,没空间、没时间地普遍的影响到宇宙大集团的全体,各个的单位的一切。换言之,其他各个人们或生物的心理力量,也同我们一样的伟大。故这大宇宙间的一切生物,一刹那一刹那的心,虽各各的尽管不同,而却各各都互有相感相应的,没有滞呆固定的,故可以叫之为无我的唯心,或唯心的无我。

   从无我而唯心的理说来,对于唯心的问题,还要特别提出来讲一下:例如上面所讲的无我,是事实祇有物理的、生理的、心理的现象存在;而唯心,似乎祇有讲到心的现象。在这、是有两重的理由:其一、现象就彼此生灭的变化,其变化上虽有物理的、生理的、心理的现象不同,其变化的原动力都从心理的活动出发的,故物理、生理的活动,是跟着心理的活动而活动。其二、现在我们在学问知识上所认为一切事实现象的存在,皆是存在知识中的。知识、不是刚才说过是心理现象的一部分吗?故物理、生理的存在,也都存在在心理上。由上面的两种理由,故谈唯心,并不否认物理与生理,不过物理、生理都是心理的而已。

   上讲无我唯心的原理,即是一种无我唯心的宇宙观,拿这种宇宙观的原理应用到人生实际的行为,有什么意义与价值呢?根据无我原理,应用到人生,就见到人生是最平等了。因为、一方固知道无我,同时、又于各各假定的自身与自心,都彼此相通相应,互相变化、聚合、离散、生灭相续的,由此故能成立为平等的人生观。社会所以有不平等的发生,就限定一个自我范围,除自我外的为非我,于是将自我抬高,把非我的压伏下去,就形成了个人、家庭、国家、社会、种族等的不平等。与自我直接或间接的有利益的,把它抬高;非自我或与我有违损的,一起压伏下去,由此产生种种争斗。倘使全世界的人们,都能了达人生无我的原理,这抬高和压伏的恶剧,就不会在人类的舞台开演了。这是从无我的宇宙观到平等的人生观。

   再拿唯心的宇宙观应用到人生观是怎样呢?平常人以为所要作的事和创造事业的力量,都操在神或天的手中;于是人就要听人以外的东西所指挥,人就失其自由的能力。不但神和天是这样,就是这能力是存在于一切机械的物质东西里面,那末、这变成的大宇宙,亦不过是一部大机械而已;而所谓人者,是这一大机械里一个渺小机械的一份子耳!如自鸣钟的一个小轮齿耳!这听命于万能的神、或机械的物,都是知识上的谬误。科学虽能打破第一种的谬误,而它的谬误点,正是陷于第二者而不能自拔。依佛学的研究,物理、生理的现象,是不离心理作用的活动,人们所要作的事业和创造力,是各人的自由,不但不听命于神,而且不听命于机械的物质。再进一步,这机械物质宇宙的万有,运用人们心理的力量,去认识它的真面目;同时、依自然活动力的法则,去改善人生,改进宇宙,使我人所处的国家、社会乃至全世界、全宇宙,把不良的旧习惯一一的将它消灭了,良善的、美好的新习惯,尽量的发达,直至于究竟圆备无缺陷新人生、新宇宙为止境。这是依唯心的宇宙观的原理构成功为自由的人生观。

   近代世界文明的进步,同这人类所大呼、所希望的自由的、平等的人生,成为现代世界的大运动。但大都对于根据宇宙观而来的人生观出发点的原理,没有看得清楚,所以、还没多大的效果。佛学的自由、平等的人生观,是从无我、唯心的宇宙观来。其出发的动力,就是各人的心理为中心点,这样去作自由、平等的运动,才有把握,不会落空。全世界的人们都能依着无我、唯心的宇宙自然的法则去活动,平等、自由的人生目的就会实现了。

   今天所贡献给诸君的,是与人生有密切关系的,不是高谈与实际人生漠不相关的闲话。(芝峰记)(见海刊十一卷四期)

  

   来源:太虚大师全书

  

  

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