葛晓音:山水有清音——王维的山水田园诗

选择字号:   本文共阅读 167 次 更新时间:2021-11-24 11:32:30

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葛晓音  

  

   王维的诗歌今存四百多首,题材和内容丰富多样,其中最突出的是山水田园诗。由于他能透彻理解诗、画、音乐等几种艺术之间的同异,比一般诗人更深入地探索诗歌表现的特殊规律,因此他的山水田园诗兼有绘画、音乐之美,被后人称为“诗中有画”、“百啭流萤,宫商迭奏”(《史鉴类编》),体现了盛唐诗形象鲜明、情韵深长的典范风貌。

   王维的年辈比孟浩然稍晚,当他在诗坛成名时,推崇建安风骨、融合齐梁词彩,已经成为一代诗人的共识。他在《别綦毋潜》中所道出的“盛得江左风,弥工建安体”这两句诗,代表了盛唐文人对诗歌革新共同的自觉要求和艺术原则。如果说孟浩然以比兴寄托和壮逸之气充实了南方山水诗的骨力,那么王维就是在充分吸取南方山水诗表现艺术的基础上,开辟了北方山水田园诗的新境界,以雄浑壮丽与清新自认相结合的风格,实现了汉魏风骨与齐梁词彩相交融的艺术理想。

   王维一生主要的活动范围如济州、淇上、嵩山、凉州、京洛、终南、辋川等,都在北方。他虽曾因知南选到过襄阳,但可以考定作于南方的山水诗仅三、四首。其余涉及南方山水的诗篇,都是送行之作、想象之词。因此他的诗歌最引人注目的变化,就是突破了盛唐以前北方山水诗局限于京洛别业的传统,从各个角度展现了北方山川郊邑多种多样的自然美。

   王维年轻时受开元前期诗坛思潮的影响,也很喜爱江左的文风。在《同崔傅答贤弟》这首诗里,他充分表露了对晋人风流的向往:

   洛阳才子姑苏客,桂苑殊非故乡陌。

   九江枫树几回青,一片扬州五湖白。

   扬州时有下江兵,兰陵镇前吹笛声。

   夜火人归富春郭,秋风鹤唳石头城。

   周郎陆弟为俦侣,对舞前溪歌白纻。

   曲几书留小史家,草堂棋赌山阴墅。

   衣冠若话外台臣,先数夫君席上珍。

   更闻台阁求三语,遥想风流第一人。

   诗人巧妙地将江东典型的美景、吴、晋史迹及名人遗迹穿插交织,利用歌行大幅度跳跃的特性,概括了盛唐人心目中的江左风流:九江青青的枫树,扬州淼漫的五湖,绿林起兵的下江,谢灵运曾经游过的富春郭,风声鹤唳、草木皆兵的石头城;那里有周瑜和陆机兄弟等东吴的风流人物,还有前溪歌和白纻舞等优美的文学艺术;有王羲之写过字的曲几,还有谢安赌过棋的别墅……,可见诗人所倾慕的不仅是江南的山水,还包括南人在这青山绿水中所创造出来的全部文化。作于他十九岁(开元七年)那年的《桃源行》,显然是一首模仿吴越山水诗的习作:

   渔舟逐水爱山春,两岸桃花夹去津。

   坐看红树不知远,行尽青溪不见人。

   山口潜行始隈隩,山开旷望旋平陆。

   遥看一处攒云树,近入千家散花竹。

   樵客初传汉姓名,居人未改秦衣服。

   居人共住武陵源,还从物外起田园。

   月名松下房栊静,日出云中鸡犬喧。

   惊闻俗客争来集,竟引还家问都邑。

   平明闾巷扫花开,薄暮渔樵乘水入。

   初因避地去人间,更闻成仙逐不还。

   峡里谁知有人事,世中遥望空云山。

   不疑灵境难闻见,尘心未尽思乡县。

   出洞无论隔山水,辞家终拟长游衍。

   自谓经过旧不迷,安知峰壑今来变。

   当时只急入山深,青溪几度到云林。

   春来遍是桃花水,不辨仙源何处寻。

   这首诗以陶渊明《桃花源记》中武陵人误入桃源的经过为主线,展现了渔舟在桃花林中沿溪而上的情景,从渔人不同的视觉印象写出桃源中远近景色的不同美感,又借家家迎客的场面进一步补足村中遍地桃花水的美景,最后在体会渔人重寻桃源,迷失旧路的怅惘心情之余,再现了两岸桃花夹津的记忆。诗人以桃红水绿为主色调,用饱蘸水分的彩笔将陶渊明原来构想的没有王税、自给自足的空想乐园,改造成一个优美空静的世外仙境。色彩的鲜丽滋润,生机的蓬勃旺盛,都与张若虚、张旭和包融的山水诗相似。

   与此同时,王维也认真地揣摩过谢灵运的诗艺。在一些吟咏别业山水的应酬诗中,他往往有意识地效仿大谢,以追求典雅端庄的风格。如《晦日游大理韦卿城南别业诗》:“人里蔼川阳,平原见峰首。园庐鸣春鸠,林薄媚新柳。”(其二)“高馆临澄陂,旷望荡心目。淡荡云动天,玲珑映墟曲。”(其四)深得谢诗精致清雅的旨趣。又如《同卢拾遗韦给事东山别业二十韵》:“岩端回绮槛,登口开朱门。阶下群峰青,云中瀑水源。鸣玉满春山,列筵先朝暾。”遣词的工稳厚重,自然令人想到谢灵运的“遂登群峰首,邈若升云烟”、“列筵皆静寂”、“晚见朝日暾”等诗句。很多前代评论家都指出过“王维诗典重靓深”(《木天禁语》)的另一面,这正与他学习大谢有关。

   但王维学习大谢,并不像沈宋和二张那样热衷于章法和格调的模仿,而是超出一格,对大谢的古体山水诗平铺直叙、面面俱到、不分主次、寓目辄书的基本表现方式进行了彻底的改造,形成了突出主线、详略得宜、曲折有致的多种结构方式,并在一向以意象密实为特色的古体中创造出空灵的意境。如《蓝田山石门精舍》:

   落日山水好,漾舟信归风。玩奇不觉远,因以缘源穷。

   遥爱云木秀,初疑路不同。安知清流转,偶与前山通。

   舍舟理轻策,果然惬所适。老僧四五人,逍遥荫松柏。

   朝梵林未署,夜禅山更寂。道心及牧童,世事间樵客。

   暝宿长林下,焚香卧瑶席。测芳袭人衣,山月映石壁。

   再寻畏迷误,明发更登历。笑谢桃源人,花红复来觌。

   谢灵运的《石壁精舍还湖中作》,内容与此相似,基本上是平铺直叙一天的游览过程,然后精细刻画湖上暮色。而王维这首诗却以一天游览的结束作为开端:将自己在归途中因贪恋两岸景色而误入石门精舍的过程比作误入桃源的奇遇,笔势随游人的心理活动曲折变化,至石门精舍而豁然展开,巧妙地创造出山回路转,别有洞天的意境。首先从章法上便突出了这次游历的偶然性和传奇色彩。石精舍指石门泉的佛守,在陕西蓝田县西十里,附近有温泉可治病。诗中在描绘这个与世隔绝的天地时,没有一字言及佛寺和温泉,反而有意隐去所有与世俗有关的事物,仅仅突出佛地远绝尘俗的特点,将老僧、牧童和樵客都置于林岩之中,构成了一个毫无烟火气的禅寂世界。诗人自己面对石壁月光,在山涧花气中焚香独坐的情景,又造成露宿于林中的错觉。这就充分渲染了石门精舍淳古朴野的静趣,以及人与自然的融合无间。

   如果说孟浩然主要是通过侧面烘托,不作正面描绘的手法达到了“不着一字,尽得风流”的境界,那么王维则是通过意象的取舍和精心组织造成了同样的艺术效果。但孟浩然的手法比较单调,王维的表现艺术则要丰富得多。如《青溪》:

   言入黄花川,每逐青溪水。随山将万转,趣途无百里。

   声喧乱石中,色静深松里。漾漾泛菱荇,澄澄映葭苇。

   我心素以闲,清川澹如此。请留磐石上,垂钓将已矣。

   一般表现较长距离的游览过程,因难免罗列景物,往往不易凝止在一个固定的空间中,构成空静的意境。而在这首诗里,黄花川中山转水绕的万般情趣,都集中在青溪水的动态和声色之中。这就可以省去关于人的游踪、兴致及两岸景色等多余的铺叙,以便着力于意境的创造。诗人将色调的冷暖之感和声音的闹静之感沟通,以水声的吭闹,反衬出松林的冷色调,以静的听觉感受表现对松色的视觉印象,烘托出乱石中急流喧豗的飞动之感,便真切地概括了青溪幽清如画的环境和静中见闹的意趣。

   王维将齐梁和吴越山水诗着重于“旧识”中见“新情”的创作传统运用于北方山水的描写,大量描绘了日常闲居和行役中所见的关河井邑,展现了北方山水雄伟壮阔的姿貌。如《登河北城楼作》:“井邑傅岩上,客亭云雾间。高城眺落日,极浦映苍山。岸火孤舟宿,渔家夕鸟还。寂寥天地暮、心与广川闲。”落日苍茫,暮色弥漫。苍山与远浦相映,孤舟伴渔火共宿。悠悠的诗心亦与这寂寥的天地和永恒的广川冥合无间。又如《冬日游览》:“步出城东门,试骋千里目。青山横苍林,赤日团平陆。渭北走邯郸,关东出函谷。秦地万方会,来朝九州牧。……”诗中的境界随着想象开扩到视野之外,划出了关中平原的广大地域。纵横劲健的笔力,加上沿用汉古诗“步出城东门”的开头,使汉魏浑厚古朴的气象在山水诗中得到了再现。

   《渡河到清河作》《早入荥阳界》两首诗都是写泛舟大河所见两岸城邑,可能作于王维贬往济州途中。前一首从远望的角度写:“泛舟大河里,积水穷天涯。天波忽开拆,郡邑千万家。行复见城市,宛然有桑麻。回瞻旧乡国,淼漫连云霞。”诗人将他在行舟时忽然看到的这片城市,写得像海市蜃楼般奇妙,从云波开拆之处显现。不仅更见出大河淼漫无际的水势,而且可以从中体味出诗人倦于行旅的寂寞,初见人境的惊喜,以及远离旧乡的惆怅。后一首从亲历其境的角度写:“泛舟入荥泽,兹邑乃雄藩。河曲闾阎隘,川中烟火繁。因人见风俗,入境闻方言。秋晚田畴盛,朝光市井喧。渔商波上客,鸡犬岸旁村。前路白云外,孤帆安可论。”进入荥阳地界,两岸人烟稠密,秋稼茂盛,市井喧闹、舟船往来的繁荣景象,虽然更衬出游子孤旅的寂寞,但像这样亲切地称道北方雄藩大郡水土风俗之美的诗篇,在王维之前至为罕见。可见王维笔下的山水,即使是类似的景色,也往往能通过不同的角度和感受构成不同的诗境,多姿多彩,绝无雷同。

   又如华岳和终南山是关中的两座名山,在王维和崔颢之前,只有极少数扈从皇帝游览的应制诗曾经以此为题,但主要是出于颂圣的目的。王维所作的《华岳》和《终南山》这两首诗则运用“随类敷彩”的妙理画出了两座名山迥然不同的风貌。《华岳》:

   西岳出浮云,积翠在太清。连天疑黛色,百里逼青冥。

   白日为之寒,森沉华阴城。昔闻乾坤闭,造化生巨灵。

   右足踏方止,左手推削成。天地忽开拆,大河注东溟。

   遂为西峙岳,雄雄镇秦京。大君包覆载,至德被群生。

   上帝伫昭告,金天思奉迎。人祗望幸久,何独禅云亭。

   此诗首六句用积墨法,反复敷染石青黛绿,画出华山的奇拔峻峭:西岳之高,直出浮云之外,以致层层叠翠积聚在太清之中,百里之内的天空都溶成一片混沌的青黛色。华阴城也在华山堵塞天地的气势下显得越发森冷阴沉。这几句构图铺天盖地、不留空白,如青绿山水画一般满纸苍翠。接着引出巨灵神劈开华山,放黄河东流的神话,将盘古开天辟地的气魄赋予巨灵的形象,使这一古老传说中的神灵成为华山不朽的精魂,从而活生生地展现了华岳自开天辟地以来便雄峙秦中的神威。最后六句表示希望皇帝封神华山,可能与开元十八年百僚及华州父老屡次上表请封西岳一事有关。但也是为华山遭到的冷遇鸣其不平,借以表达要求圣恩均等地施与万民的愿望。“金天”、“云亭”等富丽的辞采,犹如在青绿山水底子上以泥金钩染天上云霞和亭台建筑,最后完成了这幅格调典雅、笔力沉厚的金碧山水画。与《华岳》的金碧重彩相反,《终南山》则是以疏放的线条和清淡的水墨描绘出终南山云烟变幻、干扰阴阳的雄姿:

   太乙近天都,连山到海隅。

   白云回望合,青霭入看无。

   分野中峰变,阴晴众壑殊。

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