太虚大师:身命观与人生观

选择字号:   本文共阅读 139 次 更新时间:2021-11-21 23:10:16

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太虚大师  

  

   1928年年11月在德国福朗福特大学讲

  

   一、宇宙之身命观

   流行在各民族之佛学,虽有多种之派别,但从其最普通最根本之原理观之,对于一切存在之事物,殆无不公认是身命者。身者,各因众缘之多法组织;命者,前灭后生之一系联续。一系联续之趋势有穷,此穷而彼达,故见新旧代谢。多法组合之集团可散,彼散而此聚,故见离奇变化。统计一切事物曰宇宙,分析宇宙一切云事物。宇宙事物皆是一一身命,故无不在离奇变化之此彼聚散团体中,亦无不在新陈代谢之此穷彼达势限中。为证斯义,请征其实。

   经长、广、厚、久之四度,以成为吾人之宇宙。一度之前有零点,四度之后有五度,以至无数度。有不知时间,而仅知长、广、厚者;有不知厚而仅知长、广者。在仅知长、广者之宇宙中,则吾人之零点亦成为其一度,故零点无自性,小而又小,其小无穷。在能知八度者之宇宙中,则吾人之宇宙,亦成为其零点;故宇宙无自性,大而又大,其大无穷。则小至于零点,亦合多法组成;而大至于宇宙,皆续一系联现。故知凡存在之形数,莫非身命,此可征之数理学者。由一恒星系以积至星海,由一原子量以析至电子,各无实有之自性,故无非多法之因缘组合;各无常定之自相,故无非一系之生灭联续;且皆可见其团体聚散,与势现穷达之现象。故知凡存在之物质,莫非身命,此可征之物理学者。近若吾人,远若恐龙,微若细胞,钜若大树,皆各因众缘之多法组合以成,及前灭后生之一系联续而现。由陈谢新代,可观其势之穷达;由离奇变化,可察其集团之聚散。故至于每一生物之为一身命,益显然彰着矣,此可征之生物学者。藉其自种子为因,与空、明、根、境等以为缘,更有其相应相合诸心所有法与之俱起,种灭现生,种生现谢,复经多刹那之现行生灭相似相续,如是等多法之集团与一系之趋势,乃为吾人所认识之一瞥视觉。一视觉然,一耳觉以至一意觉亦然。故知每一心行──格式派心理学每持此说──莫非是一身命,此可征之心理学者。一家属也,一教团也,一职社也,一学会也,一政党也,一民族也,一国群也,一人世也,无非是多数分子之组合,无不有一宗历史之联续。以此离彼续而呈彼此之奇变,此陈彼谢而成彼此之新代。故每一人群以及一动物群之伦理群事,莫非是一身命,此可征之社会学者。

   此物理、生理、心理、伦理之四界,可以穷现实之所有而无遗矣。既然一一皆是身命,且非唯一之一身命,而为多一互涉相关之多身命,亦可征知之矣。犹未明虽同是身命而有高下之程度,及身命代谢变化之发动力何在耶?第群伦事业之身命,乃依生物中动物或人类之身命而成;而物理身命与心理身命,亦各唯充足身命之一分,未完备一切身命之蕴素。虽在生物中之植物,犹缺心识情意,故完备一切生物之蕴素者,始于动物,但其功能尚多蕴潜未显。故以言充足之身命,在地球之一切身命中则唯人,在统计一切身命之宇宙中则为佛。人者充足身命之萌芽,佛者充足身命之完成。由人到佛所经历之过程,犹有多级,斯可略知身命高下之程度矣。

   蠢动含灵之类──动物──各有身命,皆为完备一切身命蕴素之身命。以各身命皆各含有一切潜能──一切种──之阿赖耶,依恒续之现行,有统持之功力,发能觉之心意,趋进善之转化。故动物之官体,与非动物之植矿,以至统计一切事物所谓宇宙,无不以各动物各有之能摄藏阿赖耶,及能创造之根识互涉相关,以为代谢变化之发动力。一恒星系有住、坏、空、成之代谢,则无数阿赖耶根识为发动力之共果也。一动物流有本、死、中、生之变化,则各自阿赖耶识为发动力之别果也。斯可略知一切身命代谢变化之发动力何在矣。

   二、死身命与活身命

   夫现实之一切,皆是身命,既经证知,则现实之身命以外,有非身命者以为现实身命所从出之处乎?现实之身命,更无以外之身命者,今此一切身命皆无始起之期!无始起故,亦无终尽,无始无终,常在活泼之代谢变化中。故凡是身命,皆永是活身命。

   如曰:一切现实身命别有非身命者,以为其从出处,则其所别有之非身命者,即为绝异于征验可知之现实界;别是一非因缘组合及灭生联续之死体。此之死体,不论或唯一个,或有多个,或名曰神,或名曰物,或名曰心,要皆为固定之死体。从此非身命之死体,如何得成代谢变化之活身命,已为理论之所不通。纵令如一神论者,或原子论等之说,可由彼死体之一神,或多原子,造作出或结合成此现实界之一切活身命。然今此现实界之活身命,既有其创始之期,亦应有其终尽之日。未创始时固死体,已终尽时仍为死体,始于死体,终于死体,则今此现实界之活生命,虽在若干时中为活身命,原始要终固皆必为死体。且在若干时为活生命之期内,亦仍以彼死体为其实质,死体为其实质,而活生命但为幻相,如是一切身命终必为死体,故活生命但为暂时幻相,故虽其为活生命时亦变为死体,故凡身命皆永是死身命。

   佛家大乘哲学,无论空宗、有宗,皆主张凡身命永是无始无终活身命者,故对于唯神论、唯物论、唯我论、唯心论等,主张一切活身命始终于死体,而以死体为实质之死身命说,皆在破除之例。小乘但破动物各自之实我执,及唯神等之邪因执,犹有普遍之事物实我执,故亦为大乘之所破。大乘于实我、实体之二执,尽皆破除。故佛家大乘哲学主张:现实身命,彻始彻终、彻边彻中、皆是活身命。

   三、活身命之原理

   无始有代谢变化之种种潜能──一切种、摄藏于各各无始恒转之阿赖耶识,且为所余一切无始现行而代谢变化之心识等法不断熏习,使之或增长、或减消、或新生、或永断、或显起、或隐伏、或优强、或劣弱,以此而有无数无数组合联续之各身命,互相且永远活泼泼新陈代谢离奇变化──无著系之大乘哲学作如是说。复次、此一切活泼之身命,皆因缘所成,生灭无住,故皆空无常之实体;所谓物身命、心身命、以至人身命、社会身命等,皆是依因缘组合、生灭联续之假相,立为假名以便称谓而已。即此假名空无实体,即彼空无立为假名,空假不二,假空一致,由非空非假即空即假之中立,以观一切现实活身命之真相,除此之外别无真相之可观察──龙树系之大乘哲学作如是说。总此大乘哲学之识现观与中观之二观,可以知活身命之原理矣。

   四、活身命之究竟

   一切身命,皆是究竟皆活而无死者,然今此现实界之一切身命,发现有二种死:一、粗显之心象物象,为组联之一生一生分段死。如动物身命之丧亡,及植矿身命之枯坏。其微隐之心法、色法;虽仍合续流行,而非人目所能见及。由是或云:动物身命一死永死,器物亦一坏永灭,成为断执。或云:动物别有一不变不灭之实我,主贯于生死死生之间;或别有不变不灭之一神或多质,主贯于成坏坏成间,成为常执。秉兹或断或常之二遍执,于各身命互相起诸扰害。二、隐显诸心象物象,恒联续之一层一层变易死:如矿质动类之演化,及凡圣地之转进,胜之者存,败之者亡,遂有优强善净等与劣弱恶染等相限碍,不能圆通遍达。因分段死不得自由,因变易死不得平等。然此不自由平等之二死,非一切活身命之真相,但因人等一切活身命,向来未遍知一切活生命之真相,误于一切身命或一切身命中之一分,执为普遍之实体,于是成为境界碍──所知障──之不平等之变易死。误于动物身命,或身命动物中一分,执为各自之实我,于是成为扰害事──烦恼障──之不自由分段死。为一切活身命之真相,而究竟唯活无死,则当以善行静虑,增生清净之智慧,周观深察以明证于一切活身命之真相。见其皆是因缘集成,生灭无住,性空假中,相唯识现,择灭向来误解是实我实体之二执,二执除故二障永断,二障断故二死永除,此之择灭曰大涅槃。由智择二执、二障、二死皆灭故,于是遂实现一切为自由、平等之活身命真相用,曰大菩提。得大涅槃及大菩提,尽未来际,为一切活身命,除妄死而成真活者,谓之佛陀。故佛陀为活身命之究竟,其究竟之身命,即是法身慧命。小乘以择灭烦恼障、分段死为涅槃,住于择所成灭,犹非究竟。其余学说宗教之窜扰二执、二障、二死间者,更非究竟可知。

   五、身命之人生观

   人者、一切身命中之一类身命,且为各身命类中之充分身命。人生者,人类在生存中能作所作之生活。人生观者,审量人生是何意义,及权衡人生有何价值之察观。故人者,一切身命之枢纽,数理、心理,得人进致于高度;论理、伦理,得人而发现其大用;物理、生理之身命,得人而进为多式多样之变化。纵肉欲而向旁争逐,可为杀人之魔鬼,以至于畜生;尊德而向上精进,可为超人之圣者,以至于成佛。人之一生,虽为多法组合一系联续之身命之短期表现,然得此短期表现之结果,溯其自发之因,既累积而无极,观其互藉之缘,亦展转而无际。从此短期表现所成行事,究其出生之本,固周流而不居,诘其引致之果,尤远及而不穷。然人生与一切身命,同为多法组合一系联续之事,同受趋势穷达之新陈代谢,与集团聚散之离奇变化所支配。各别活动则各有独特之功用,互相增上则互有资助之关系,虽无特定之因,亦无突有之果。各由决定于适当之因缘,乃成适当之果实 , 故亦不应对一切其余身命有所骄傲。

   要之、人生者,备有可大可久之性能,然未为既大既久之事实,故当以仁心为致善之德根,以智行为达真之道器,乃能观察且明证一切身命之真相,成正遍之知觉,调洽且发挥一切身命之善力,得圆满之安乐。人必如此,乃不虚生;否则、不惟辜负人生,抑且将斫丧人生矣。

   六、敌人生与仁人生

   未观一切皆为身命与身命之真相,则不知人为何等之身命,及人生之正谊。于是、谬执其表现之人身生命、或人身命之一分为各自之实我,而环伺于自我之周围者,则皆视为自我之敌。其为自我所能征服者,则征服而役用之;其不能为自我所征服者,则恒处敌对之形势,而每以战争求胜负存亡之解决。其可为自我相助以共求私利、共御大敌者,则申盟誓,订契约,以协合为共遵从、共行动之团体。以协助为手段而有团体,以竞争为目的而常敌对,复以盟约难期必信,须藉无上权威以为强制行使之保任,于是认有全宇宙创造主宰之大神,形成全国民主权化身之元首。征之历史,自禽兽为敌之初人,至国族为敌之今人,殆犹为在环敌中以战争求生活之人生观所支配,而未能有其改善之道也。近世倡说优胜劣败、强存弱亡,以竞争为进化之母,弥增惨烈,此即前所谓辜负人生而且斫丧人生者。人生若此,不其大可哀乎!

   然察知一切皆身命与身命之真相,而可达人生为何等之身命,及人生之正谊,则敌斗之人生观,殊有大谬不然者。夫经一最暂时间之身命,皆前无始而后无终者也。占一最小空间之身命,亦皆外无边而内无中者也。虽各因之殊致,实众缘之遍通,故一切之身命,皆于活泼流行之互相关涉中,组合而生,联续而存,由趋势之穷达而代谢,由集团之聚散而变化。一切身命既然,而人类之充足身命,尤为积集一切身命之缘所成,更能为发生一切身命之缘者。众缘所成故无小我,能为众缘故有大仁。仁者、自他互通,一多相遍之和德也。人类于此和德中而生存代变,故人偶人则道并行而不相悖,人偶物则万物并育而不相害,惟见有声应气求之朋侣,而不见你争我杀之怨对,故曰:“仁者无敌”。是谓仁人生,亦为人生之正谊。而有时不免冲突斗争者,要非人生所应有之常德,不过、仁人生犹未臻健全,有时乃现此毗寒毗热、药病攻伐之态耳。

   七、仁人生之原理

   考人之得生也,凭一流之先业,引俱转之恒行,揽两亲之遗液,起三缘之结生,此其组合而乍生为人之无敌唯仁也。继而藏种之集起于识心根尘,母体之长养于骨肉脏脑,如是组合联续,乃有胚胎位之生存。继而离母胞以触环境,资母乳以受群育,如此组合联续,乃有婴孩位之生存。继而父兄、师友,宇宙文物以启其心知,天地动植、衣食住行以滋其体气,亲族、学校、社会、国家、以达其事行,如此组合联续乃有儿童位、青春位、壮成位之生存。至是屹然能立,始发生自我之意识,乃反为认执为多法组合一系联续之身命为自我,分割所余本来互资相助之一切为非我之物,横与之敌对而角斗,宁不悖哉!还众缘于众缘,则此身命本无自存之实我;观身命为身命,则此人生唯有遍通之真仁。居心不仁,则父子兄弟可以成异国;居心而仁,则天地人物皆可为同体。故不仁则遽生荆棘于坦途,众苦交逼;仁则化天戈为玉帛,安乐无忧。故仁者、人生之原理,人生者、仁德之象征;必仁而后有人生意义,必达仁之究竟,而后有人生不磨之价值。

   八、仁人生之究竟

   由一切之存在,本为一一之活身命,诸法无特定之实体,动物无各自之实我,故人生亦以缘起无碍为真相,天地与人并生,万物与人为一。人是天地万物并生为一者,故人非人而即天地万物,天地万物非天地万物而唯是人;如此互通相遍,故人生之真相本仁。然以人心向来未觉此真相,故于物执特定之实体,成诸限碍,于人执各自之实我,起诸扰害,遂违仁而成敌。今欲空人生之幻敌而达于真仁之究竟,当启发人心之净慧,破我执及法执,明证人生本仁而无敌之真相,智仁圆合乃即人而成佛。故佛者,即仁人之究竟。

   由人以至佛之历程,第一、为研究佛陀之哲学,由了解而进为信行。第二、为实践行十善之人伦道德,以为定慧之基。第三、习超人之定慧,经三十贤位而趋于十圣。第四、直依圣贤明证之真仁广行,到达究竟之众善。第五、圆成佛智,达于仁人之究竟,遍十方界,尽未来际,唯利济人世与众生界为事。佛为适应印度思想,说小乘法,虽非究竟,然亦为先破人我执之一方便,故大乘亦用而不废。中国孔子及欧洲康德等之哲学,为具体而微之大乘哲学,且为践行人伦道德之十善者,故亦为由人至佛之初步。

   佛学为说明一切事物真相之真理;凡是真理,皆为佛学之所容纳,故愿求真理者,皆来为互相之研究,勿为流行于各方、各族、各文语、各习俗之佛学派别所拘碍,亦勿为任何宗教学说之成见所囚缚。故予曾有世界佛学院之发起,希世界学者加之意焉。(见海潮音第九年第十二期)

  

  

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