韩星:尧舜之道的理论构建

选择字号:   本文共阅读 129 次 更新时间:2021-11-17 15:40:09

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   摘要:本论文以儒家典籍为资料,通过经学诠释,梳理儒家对尧舜之道的理论建构,包括尧舜之道的内涵、尧舜德行、尧舜道统、尧舜道德人格典范(孝悌、仁义、节俭)、治国平天下理想(天下为公、选贤任能、仁政、中道)等。后儒把尧舜之道作为修身的最高境界和治道的最高理想,经孔子及历代儒者的不断诠释和发挥,尧舜成为后世帝王效法的典范,尧舜之道成为儒家恒常之道,对儒学与中国历史文化的传承发展影响深远。

   关键词:尧舜之道;理论建构;理想人格;理想之治

  

   西方人言必称“希腊”,中国人言必称“尧舜”,那么,“尧舜之道”到底是什么?是如何被建构起来的?有什么基本内容?对儒家与中国历史文化产生了什么样的影响?

   从历史来讲,中国传统古史讲“三皇五帝”,近代以来以“古史辨派”为代表的现代史家解构了古史体系,认为三皇五帝都是后人“层累地造成”的,这一观点影响了中国古史研究大半个世纪。随着“走出疑古时代”,中国文明探源工程的开展,学术界对五帝时代进行了新探索,尤其是考古学的一系列发现与研究,促使人们相信中国古史中的五帝时代是存在的1。中国社会科学院考古研究所研究员、中华炎黄文化研究会史前文化专业委员会会长朱乃诚认为,五帝时代是中华文明的形成时期,其所处年代相当于考古学揭示的公元前3500年至公元前2000年之间,并可以划分为三个时期,即黄帝时期、颛顼与帝喾时期、唐尧与虞舜时期。这三个时期分别相当于中华文明形成过程中的“古国文明”“古王国文明”“王国文明”三个发展阶段,对应的考古学文化分别以“红山文明”“良渚文明”“陶寺文明”为代表2。越来越多证据表明尧舜时代的真实性。本文不是对尧舜时代的历史考辨,而是以儒家典籍为资料,通过经学诠释,梳理儒家对尧舜之道的理论建构,以及该建构对儒学和中国历史文化传承发展的深远影响。

   一、皇帝王霸与尧舜之道

   中国古史很早就形成了三皇五帝的体系,到了春秋战国,学者们重构上古史,提出了皇、帝、王、霸的不同称谓和发展阶段。这些称谓和发展阶段,主要是根据德行优劣和治道不同而划分。皇,《说文》:“皇,大也,从自、王。自,始也”。帝,《说文》:“帝,皇天下之号也”,《尔雅》:“帝,君也”,《字汇》“帝,上帝,天之神也”,《逸周书·谥法解》“德象天地曰帝,静民则法曰皇,仁义所在曰王”。《白虎通·爵》引《独断》云:“上古天子,庖牺氏、神农氏称皇,尧舜称帝,殷周称王。称谓不同,明德有优劣也。”3《白虎通·号》:“德合天地者称帝,仁义合者称王,别优劣也。......帝者天号,王者五行之称也。”3《春秋公羊传·襄公二十九年》“刑人也”东汉何休注:“孔子曰:‘三皇设言民不违,五帝画象世顺机,三王肉刑揆渐加,应世黠巧奸伪多。’”唐代徐彦疏:“云孔子曰‘三皇设言民不违,五帝画象世顺机,三王肉刑揆渐加,应世黠巧奸伪多’者,《孝经说》文。言三皇之时,天下醇粹,其若设言,民无违者,是以不劳制刑,故曰三皇设言民无违也。其五帝之时,黎庶已薄,故设象刑以示其耻,当世之人,顺而从之,疾之而机矣,故曰五帝画象世顺机也,画犹设也。其象刑者,即《唐传》云‘唐、虞之象刑,上刑赭衣不纯’,注云‘纯,缘也’,时人尚德义,犯刑者但易之衣服,自为大耻。中刑杂屦,屦,履也;下刑墨幪,幪,巾也,使不得冠饰。周礼罢民亦然。‘上刑易三,中刑易二,下刑易一,轻重之差,以居州里而民耻之’是也。三王之时,劣薄已甚,故作肉刑以威恐之。言三王必为重刑者,正揆度其世,以渐欲加而重之,故曰揆渐加也。当时之人,应其时世而为黠巧作奸伪者弥多于本,用此之故,须为重刑也。”4虽然是讲上古刑罚,但可以看出三皇之时,民风淳朴,人心纯洁,不用任何刑罚,人们就过着道德的生活。到了五帝时代,社会风气衰退,百姓虽有违背道德的情况,但还有羞耻之心,还可以用象刑防止犯罪。到了夏、商、周三王时代,社会风气败坏,顽劣之徒越来越多,就得用肉刑威慑。刑罚与道德显然是逆向而行:道德越堕落,刑罚越加重。

   《吕氏春秋·先己》:“五帝先道而后德,故德莫盛焉;三王先教而后杀,故事莫功焉;五伯先事而后兵,故兵莫强焉。当今之世,巧谋并行,诈术递用,攻战不休,亡国辱主愈众,所事者末也。”

   桓谭《新论·王霸》:“三皇以道治,而五帝用德化,三王由仁义,五伯(霸)以权智。”

   阮籍《通老论》:“三皇依道,五帝仗德,三王施仁,五霸行义。”

   北宋邵雍将社会历史的发展划分为四个阶段:皇、帝、王、伯(霸)。认为世运的转变是每况愈下,且是循环变化的,并概括了人类以来四个阶段的治道模式:三皇时代以道治国,五帝时代以德治国,三王时代以功治国,五伯时代以力(法)治国。在《皇极经世·观物》篇中他说:

   三皇同意而异化,五帝同言而异教,三王同象而异劝,五伯同术而异率。同意而异化者必以道。以道化民者,民亦以道归之,故尚自然。……

   三皇同仁而异化,五帝同礼而异教,三王同义而异劝,五伯同智而异率。同礼而异教者必以德。以德教民者,民亦以德归之,故尚让。……

   三皇同性而异化,五帝同情而异教,三王同形而异劝,五伯同体而异率。同形而异劝者必以功。以功劝民者,民亦以功归之,故尚政。……

   三皇同圣而异化,五帝同贤而异教,三王同才而异劝,五伯同术而异率。同术而异率者必以力。以力率民者,民亦以力归之,故尚争。……

   三皇时代以道化民,道法自然,自然的本质即无为,人民于是以道归化,天下由此大治。五帝以德教民,崇尚礼让,礼让的本质是天下为公,人民于是以德归化,天下也可以治理。三王以功劝民,注重政治,政者,正也,王者,正也,以功正天下之不正,人民于是以功归之,可以有天下。五伯以力率民,借虚名以争实利,然中原华夏不为夷狄化者,五伯之力也,人民于是以力归之,可以存天下。三皇时代以道治国,五帝时代以德治国,三王时代以功治国,五伯时代以力治国。邵雍还以春、夏、秋、冬分别比喻皇、帝、王、霸时代,其以诗写道:

   三皇吟

   三皇之世正熙熙,鸟鹊之巢俯可窥。

   当日一般情味切,初春天气早晨时。

   五帝

   五帝之时似日中,声明文物正融融。

   古今世盛无如此,过此其来便不同。

   三王

   三王之世正如秋,权重权轻事有由。

   深谷为陵岸为谷,陵迁谷变不知休。

   五伯

   五伯之时正似冬,虽然三代莫同风。

   当初管晏权轻重,父子君臣尚且宗。5

   这虽然是一种历史退化论,但也确实道出了某些历史真实。三皇时代进入文明的门槛,一切美好而初创;五帝时代是大道之行,天下为公,是上古文明的巅峰;三王时代进入家天下,以礼为治,互有升沉;五霸时代则礼崩乐坏,以权势武力为标准。

   尧舜属于五帝,汉应劭《风俗通义·皇霸·五帝》引《尚书大传》:“天立五帝以为相,四时施生,法度明察,春夏庆赏,秋冬刑罚。帝者任德设刑以则象之,言其能行天道,举错审谛。”6帝与谛同义,意为能洞悉天地万物的真谛,是统治天下的君王称号。

   尧,《说文解字》:“高也。从垚在兀上,高远也。”段玉裁注:“尧本谓高。陶唐氏以为号。《白虎通》曰:‘尧犹峣峣’。峣峣,至高之皃(貌)。......尧之言至高也。......从垚在兀上,高远也,会意。兀者,高而上平也。高而上平之上又增益之以垚,是其高且远可知也。”7《释名》:“其尊高尧尧然,物莫之先,故谓之尧也。”《白虎通·号》:“谓之尧者何?尧犹峣峣也。至高之貌,清妙高远,优游博衍,众圣之主,百王之长也。”《汉书·尧典》马融注:“尧,谥也。翼善传圣曰尧。”

   《风俗通义·皇霸》:“尧者,高也,饶也。言其隆兴焕炳,最高明也。”

   孔融《圣人优劣论》:“唯天为大,唯尧则之,是谓覆益众圣最优之明文也。”

   舜,《说文解字》:“?(舜本字),艸也。楚谓之葍,秦谓之藑。蔓地生而连华。象形。”段玉裁注:“有虞氏以为谥者。尧,高也。舜,大也。”8《礼记·中庸》郑玄注:“舜之言充也。”《白虎通·号》:“谓之舜者何?舜犹僢僢也,言能推信尧道而行之。”

   《风俗通义·皇霸》:“舜者,推也,循也。言其推行道德,循尧绪也。”

   《谥法》:“受禅成功曰舜。”又云:“仁义盛明曰舜”。

   通过这些名号的解释就可以大致看出尧舜之道的基本内涵了。

   “尧舜之道”也称为“唐虞之道”。郭店楚简《唐虞之道》以“禅而不传”和“爱亲尊贤”为主题,赞扬了尧舜的禅让,着重叙述舜知命修身及具有的仁、义、孝、悌的品德。《白虎通·号》云:“唐,荡荡也。荡荡者,道德至大之貌也。虞者,乐也,言天下有道,人皆乐也。故《论语》曰:‘唐虞之际。’”尧舜以人名,唐虞以国名,其义一也。

   关于《尚书》的《尧典》《舜典》,《伪孔传》解为:“典者常也,言可为百代常行之道。”孔颖达疏曰:“称‘典’者,以道可百代常行。若尧舜禅让圣贤,禹汤传授子孙,即是尧舜之道不可常行,但惟德是与,非贤不授。授贤之事,道可常行,但后王德劣不能及古耳。”尧舜之道理应是百代可常行之道,但除了尧舜禅让,到禹汤以下就传于子孙,这不是尧舜之道不可常行,而是后王德劣达不到尧舜的高度。那么,尧舜有何德何能呢?

   二、尧舜德行广大

“苟不至德,至道不凝焉。”(《礼记·中庸》)尧舜如何成就其道呢?《尚书·尧典》就说“帝尧,曰放勋,钦、明、文、思、安安。允恭克让,光被四表,格于上下。”《伪孔传》解曰:“言尧放上世之功,化而以敬明文思之四德,安天下之当安者。......既有四德,又信恭能让,故其名闻充溢四外,至于天地。”马融注云:“威仪表备谓之钦,照临四方谓之明,经纬天地谓之文,道德纯备谓之思。”孔颖达疏曰:“帝尧能放效上世之功而施其教化,心意恒敬,智慧甚明,发举则有文谋,思虑则能通敏,以此四德安天下之当安者。在于己身则有此四德,其于外接物又能信实、恭勤、善能、谦让。恭则人不敢侮,让则人莫与争,由此为下所服,名誉著闻,圣德美名充满被溢于四方之外,又至于上天下地。言其日月所照,霜露所坠,莫不闻其声名,被其恩泽。”这一句经文又可分成两部分:第一部分讲尧之德,第二部分讲尧之行。孔颖达疏曰:“言尧既有敬明文思之四德,又信实、恭勤、善能、推让,下人爱其恭让,传其德音,故其名远闻,旁行则充溢四方,上下则至于天地。”尧效仿上世之功,具备了钦、明、文、思四德,又能躬行允、恭、克、让四行,圣德美名传遍四方,大德恩泽遍及上下,使天下太平,万物安宁。钦、明、文、思四德,允、恭、克、让四行,既有道德,又能躬行实践,德行合一,即后来的知行合一。于是,“惟德动天”,天人合一。所以孔子说,“大哉!尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎,其有成功也。焕乎,其有文章。”(《论语·泰伯》)孔子在这里赞颂尧帝效法天道,制订礼乐典章,施恩德于民,取得了丰功伟绩,使人民对他无比赞美。此德行推之事业就是“克明俊德,以亲九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦。黎民于变时雍”(《尚书·尧典》),于是成就了“盛德大业”。“盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德。”(《周易·系辞上》)德行隆盛,(点击此处阅读下一页)

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文章来源:《孔子研究》2021年第5期

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