13世纪初，耶律楚材、丘处机两位诗人在西域的唱和诗，不仅拉开了元代文学的幕布，而且充满激情地表露了他们要为传承中华文化，襄助成吉思汗建成“华夷混一”中原帝国的梦想。他们在寻思干（今乌兹别克斯坦撒马尔罕）唱和诗篇很多（据中华书局1986年版《湛然居士文集》所收标明用丘处机诗韵的诗为41篇），但保存两人诗篇完整，引人注目的是关于“阴山”的吟唱。他们所说的“阴山”就是我们今天说的天山，所以这组诗可以称“天山联吟”。天山山脉一共有2500公里（在中国有1700公里）。2013年6月21日，中国境内天山的托木尔峰、喀拉峻库尔德宁、巴音布鲁克、博格达4个片区以“新疆天山”名称成功申请成为世界自然遗产。这段路是丝绸之路北段的重要的路段。我们国家和哈萨克斯坦、吉尔吉斯坦联合以“丝绸之路：长安—天山走廊的路网（Silk Roads： the Routes Network of ChanganTianshan Corridor）”申请世界文化遗产，2014年，被联合国教科文组织世界遗产委员会批准作为文化遗产列入《世界遗产名录》。两位诗人唱和的诗篇包括天山走廊全程，所以，也可以称为“天山走廊之歌”。
这两位诗人因何能写出这样奇绝的诗篇呢？是怎样走到天山的呢？耶律楚材（1190—1244）是辽朝皇族的后裔，他的九世祖是开国皇帝阿保机，他的八世祖是阿保机的长子耶律倍，辽灭渤海国后建东丹国，将渤海故地封给耶律倍，称人皇王。这个人既能写诗又能绘画，而且有万卷的藏书。耶律楚材的父亲耶律履，在金朝曾经做过参知政事、尚书右丞。耶律履在诗文、绘画方面也有盛名。所以耶律楚材是有很深厚的中华传统文化的素养，精通诗歌、音乐，在天文、历法、术数、医卜等方面都有很深的造诣。元太祖十二年（1217）耶律楚材接受成吉思汗征召后，名义上应当是成吉思汗的怯薛（侍卫）。大蒙古国建立之初，怯薛有保卫大汗安全，保障大汗生活条件，管理大汗产业的职责，同时也有管理朝政事务的人员。成吉思汗身边这些人，无论你做什么工作的，都是他的侍卫。次年，耶律楚材随成吉思汗西征花剌子模，他担任什么工作呢？他自己说是在司天台工作（其《进征西庚午元历表》“钦承皇旨，待罪清台”。清台，或称灵台，是谓司天台。李志常《长春真人西游记》《耶律楚材文集》作品中，均有关于司天台的记载）。丘处机（1148—1227）生于孤寒家庭，双亲早逝。未冠学道。金世宗大定七年（1167）九月，闻祖师王重阳在山东马钰家居住，即往师焉。王重阳是七月到的这里，名所居为“全真庵”，一般认为这就是全真教的开始。王重阳给他起名字叫丘处机，接受教导，日以发明。王重阳离世后，他三个师兄马钰、谭處端、刘处玄先后掌教。刘处玄离世后，他开始掌教。大定二十八年（1188）应金世宗召赴阙。明昌二年（1191）东归栖霞。全真教既是道教的一个宗派，又是儒学思想比较突出的一个教派。其主张“内修心性，外炼功行”。外炼功行，则更多是与儒家相结合。成吉思汗西征开始的时候，听到身边的人说，丘处机是道教神仙似的人物。遂派侍臣刘仲禄，携其手诏，传旨敦请。此前，金朝请丘处机去开封他没有去，宋朝请他去临安他没有去，因感觉到成吉思汗的大蒙古国必将兴起，他说我“循天理而行”，决定去见成吉思汗。这样，两个人就有了在西域唱和的机缘。
说到这里，我们不能不说说成吉思汗这次西征的过程。元太祖元年（丙寅，宋宁宗开禧二年，金章宗泰和六年，夏襄宗应天元年，西辽末帝天禧二十九年，1206）成吉思汗建立“大蒙古国”，据《元朝秘史》记载，建国时，是一个语言各异、族属不同的部落联合体。成吉思汗把被征服的各族群百姓拆散分配到各千户，各千户以亲族、驸马、功臣为首。当时他只有9500户，《史集》记载千户数略多。如按每千户可提供兵源千人计算，兵力约为十万上下。建国后，经过十几年，他先后征服了北部的诸部，又攻西夏，攻金朝，元太祖十年（乙亥，宋宁宗嘉定八年，金宣宗贞祐三年，夏神宗光定五年，1215）他已经占据了黄河以北的地区。在征服了诸部之后，他出兵征服西辽。因为乃蛮的王子在他征讨乃蛮的时候逃到西辽，并成了西辽皇帝的女婿，最后还篡夺了西辽的政权。征服西辽后，北方的统一已经结束，但是西辽的一个属国花剌子模在这个时候壮大起来了，在成吉思汗征服西辽撤兵之后，占据了西辽的很大一部分领土，把首都定在寻思干。元太祖十三年（戊寅，宋嘉定十一年，金贞祐六年，夏神宗光定八年，1218）花剌子模破坏两国商贸协定，杀了蒙古商队。成吉思汗于次年六月开始西征，五月派人持手诏去请丘处机。元太祖十五年（庚辰，1220）二月，丘处机从莱州到燕京时;五月，成吉思汗攻克寻思干。当时花剌子模已经被他打败，国王带兵往欧洲方向跑，王子带兵往今天阿富汗的方向跑。成吉思汗追他的王子一直追到印度河。这个过程，就是丘处机赴西域的过程。丘处机到漠北草原，拜会成吉思汗幼弟铁木哥斡赤金后，然后到他的王帐的所在地，到当时农业最发展田震海的镇海城（阿鲁欢，在科布多东南，今蒙古国都尔根湖西南），那里汉人非常多。他带了十八个弟子，留下九个弟子在镇海城建了一个道观——栖霞观。然后率领着其他九个人继续往前行，过金山（今阿尔泰山）之后，就步入“天山走廊”。这已是元太祖十六年（辛巳，1221）的八月，丘处机沿天山西行，这也是蒙古西征的路线。
西征时耶律楚材可能没有随队伍西行，而是在成吉思汗身旁。成吉思汗当时并没有随队西行，在也儿的石河（今额尔齐斯河）驻夏，后由也儿的石河南下，经不剌城到达天山。耶律楚材可能只经过天山的部分路段。
丘处机于农历十一月十八日到达寻思干。太师移剌公及蒙古师等迎接，大设帏幄。后居算端宫内。当时，耶律楚材可能留驻寻思干，二人有机会见面，但还没有深谈。而且耶律楚材部分时间可能在蒲华城（不花剌城，今乌兹别克斯坦布哈拉）。第二年（壬午，1222）二月二日（公历3月16日）春分，司天台判李公辈请丘处机游郭西，宣使洎诸官，载葡萄酒以从。望日，时僚属请复游郭西（参见李志常《长春真人西游记》）。这时，二人在寻思干才有更多交往，以诗唱和（耶律楚材《西游录》卷下：“予久去燕，然知音者鲜。特与丘公聊句和诗，焚香煮茗，春游邃圃，夜话寒斋，此其常也。尔后时复书简往来者，人不能无情也。”）。耶律楚材诗：“土床设馔谈玄旨，石鼎烹茶唱道情。”（《壬午西域河中游春十首》之一）“既蒙倾盖心相许，得遇知音眼更明。”（之七）此诗注：“用丘处机诗《司天台判李公辈邀游郭西归作》韵。”两人激情满怀，交谈甚深。耶律楚材之“天山”和诗应写于这段时间。
耶律楚材文集《湛然居士文集》总题《过阴山和人韵》（列四首，次序与丘处机写作时间先后不同。丘处机诗写于元太祖十六年，和诗不可能写于此前耶律楚材赴西域过阴山的时间），标注次序有误。依丘处机写诗前后，据李志常《长春真人西游记》《湛然居士文集》录两位诗人唱和诗篇，如下：
其一：
初在沙陀北，南望天际，若银霞。问之左右，皆未详。师曰：“多是阴山。”翌日，过沙陀，遇樵者再问之，皆曰“然”。于是途中作诗云：
高如云气白如沙，远望那知是眼花。
渐见山头堆玉屑，远观日脚射银霞。
横空一字长千里，照地连城及万家。
从古到今常不坏，吟诗写向直南夸。（丘处机《阴山途中》）
八月阴山雪满沙，清光凝目眩生花。
插天绝壁喷睛月，擎海层峦吸翠霞。
松桧丛中疏畎亩，藤罗深处有人家。
横空千里雄西域，江左名山不足夸。（耶律楚材《和丘处机〈阴山途中〉》，耶律楚材文集，列和诗“其三”）
其二：
夜宿阴山下，阴山夜寂寥。长空云黯黯，大树叶萧萧。万里途程远，三冬气候韶。全身都放下，一任断蓬飘。（丘处机《宿北庭端府城西葡萄园》）
羸马阴山道，悠然远思寥。
青峦云霭霭，黄叶雨萧萧。
未可行周礼，谁能和舜韶。
嗟吾浮海粟，何碍八风飘。（耶律楚材《和丘处机诗〈夜宿阴山葡萄园〉》，耶律楚材文集，列和诗“其二”）
其三：
金山东畔阴山西，千岩万壑横深溪。
溪边乱石当道卧，古今不许通轮蹄。
前年军兴二太子，修道架桥彻溪水。
今年吾道欲西行，车马喧阗复经此。
银山铁壁千万重，争头竞角夸清雄。
日出下观沧海近，月明上与天河通。
参天松如笔管直，森森动有百余尺。
万株相倚郁苍苍，一鸟不鸣空寂寂。
羊肠孟门压太行，比斯大略犹寻常。
双车上下苦敦，百骑前后多惊惶。
天池海在山头上，百里镜空含万象。
悬车束马西下山，四十八桥低万丈。
河南海北山无穷，千变万化规模同。
未若兹山太奇绝，磊落峭拔加神功。
我來时当八九月，半山已上皆为雪。
山前草木暖如春，山后衣衾冷如铁。（丘处机《自金山至阴山纪行》）
阴山千里横东西，秋声浩浩鸣秋溪。
猿猱鸿鹄不能过，天兵百万驰霜蹄。
万倾松风落松子，郁郁苍苍映流水。
六丁何事夸神威，天台罗浮移到此。
云霞掩翳山重重，峰峦突兀何雄雄。
古来天险阻西域，人烟不与中原通。
细路萦纡斜复宜，山角摩天不盈尺。
溪风萧萧溪水寒，花落空山人影寂。
四十八桥横雁行，胜游奇观真非常。
临高俯视千万仞，令人凛凛生恐惶。
百里镜湖山顶上，旦暮云烟浮气象。
山南山北多幽绝，几派飞泉练千丈。
大河西注波无穷，千溪万壑皆会同。
君成绮语壮奇诞，造物缩手神无功。
山高四更才吐月，八月山峰半埋雪。
遥思山外屯边兵，西风冷彻征衣铁。（耶律楚材《和丘处机〈自金山至阴山记行〉》，耶律楚材文集，列和诗“其一”）
其四：
造物峥嵘不可名，东西罗列自天成。
南横玉峤连峰峻，北压金沙带野平。
下枕泉源无极润，上通霄汉有余情。
我行万里慵开口，到此狂吟不胜情。（丘处机《南望大雪山》）
阴山奇胜讵能名，断送新诗得得成。
万叠峰峦擎海立，千层松桧接云平。
三年沙塞吟魂遁，一夜毡穹客梦清。
遥想长安旧知友，能无知我此时情。（耶律楚材《和丘处机〈南望大雪山〉》，耶律楚材文集，列和诗“其四”）
丘处机这四首诗，第一首是越过金山，经过今天准葛尔盆地的沙漠地带之后，遥望天山博格达峰写的;第二首是在原唐朝的北庭都护府所在地，受到了回纥王部族的热情接待，夜风雨作，写作的诗篇。第三首是沿着天山继续西行，到阿里马城（今新疆霍城县克干山南麓），快到新疆的边缘地区，他写的一篇长诗;然后他走出新疆，在离寻思干还有六七日路程的地方，他又写了《南望大雪山》诗。这一路正是天山走廊。两位诗人的唱和诗，把天山廊道这段的景物描绘得非常奇绝雄伟，对天山廊道的面貌做了全面描绘。过去我们谈到歌咏天山的诗歌时，往往引唐朝岑参的诗。岑参在北庭都护府做过判官，他写过一首《白雪歌送武判官归京》，这是为送他的前任武判官回京（长安）而作。岑参这个诗里边名句是：“北风卷起百草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”我们再看看丘处机和耶律楚材的唱和就不同了，他们有很多具体的描绘。丘处机刚过了准噶尔盆地的古尔班通古特沙漠之后，南望天际看到山头玉屑一字千里，宛若银霞。这就写出了远望天山的崇伟景象。耶律楚材的和诗：“八月阴山雪满沙，清光凝目眩生花。插天绝壁喷晴月，擎海层峦吸翠霞。”更是把天山的景物的奇妙，描绘得色彩缤纷。第二首诗丘处机写于唐代北庭都护府的城北。到了新疆的西边，丘处机又写了第三首。他对所看到天山景物，做了一个更详细的全面的描绘。这个诗很长，他在这首诗里边写的这个天山是：
银山铁壁千万重，争头竞角夸清雄。
日出下观沧海近，月明上与天河通。
参天松如笔管直，森森动有百余尺。
万株相倚郁苍苍，一鸟不鸣空寂寂。
这就把天山的这种奇绝、磊落、峭拔的特殊景色表现出来了。耶律楚材的和诗写的是：
阴山千里横东西，秋声浩浩鸣秋溪。
猿猱鸿鹄不能过，天兵百万驰霜蹄。
万顷松风落松子，郁郁苍苍映流水。
六丁何事夸神威，天台罗浮移到此。
云霞掩翳山重重，峰峦突兀何雄雄。
古来天险阻西域，人烟不与中原通。
細路萦纡斜复宜，山角摩天不盈尺。
溪风萧萧溪水寒，花落空山人影寂。
百里镜湖山顶上，旦暮云烟浮气象。
山南山北多幽绝，几派飞泉练千丈。
大河西注波无穷，千溪万壑皆会同。
耶律楚材的诗，把不同角度的观测到的天山风景写出来了，不仅是写的奇绝崇伟、峰峦突兀，还写了山顶云烟、山路盈余、溪水流动，也写了幽绝气象、飞泉洪波。
过了塔什干之后，又写了第四首。这里是两座雪山山峰，中间有山道相连。两人的唱和诗篇，既写了高通霄汉的山峦，也写了下枕的泉水。所以我们说两位诗人把“天山走廊”由东往西都写到了。
通过他们两个人的唱和诗篇，我们又可以了解到中华文化圈和这一段中华文化发展、传承的历史。丘处机在北庭都护府时，当地的回纥王对他说：“此大唐时北庭端府，景龙三年（709）杨公何为大都护，有德政。诸夷心服，惠及后人，于今赖之。有龙兴西寺二石，刻载功德，焕然可观。”他在这里看的演出表演者都是中原人。而且这一路还可以有人唱和诗篇。这说明：中华文化当时在这里有很深的影响。
北庭故城遗址位于吉木萨尔县城北偏东12公里处，核心区域占地1.5平方公里。唐代修建、扩建的北庭城，相继成为庭州、北庭都护府、北庭大都护府和伊西北庭节度使等机构的驻地，并被高昌回鹘（先后臣服于西辽、元）沿用，是天山北麓的政治、军事、交通、文化中心，是长安—天山走廊段丝绸之路的一个重要遗产点，是国家考古遗址公园，全国重点文物保护单位。经过四十年的考古，现在对它的内城、外城情况以及整体面貌都有清楚的了解。
世界遗产委员会在通过“长安—天山走廊丝绸之路”申请的时候评价说：
丝绸之路：长安—天山走廊的路网是路网跨距近5000公里的丝绸之路的一部分，从中国汉唐中央首都长安、洛阳延伸到中亚的地区。丝绸之路形成于公元前2世纪至公元1世纪，一直使用到16世纪，将多种文明联系起来，并促进在贸易、宗教信仰、科学知识、技术创新、文化习俗和艺术方面的广泛活动与交流。
延续至今的中华文明在这里的存在和传承，揭示了历史上不同文明之间的交流、兼容、融合的过程。这使我们进一步理解丘处机和耶律楚材两个人的心情和情感。因为诗不仅是写景的而是表现对于他们正在进行事业的强烈感情。在这里，丘处机问距离成吉思汗的驻地有多远，得知还有万余里，所以说“万里途程远”。丘处机不远万里走来，还有不止万里的行程。他为什么来？他就是为了宣传他的道教，同时他也为了用他的思想影响成吉思汗。虽然还要经历艰险的路程，现在连什么生命都不考虑了，“全身都放下，一任断蓬飘”。耶律楚材很理解他这时的心情，“未可行周礼，谁能和舜韶。嗟吾浮海粟，何碍八风飘”。《论语·八佾篇》：“子谓：韶，尽美也，又尽善也;谓武：尽美也，未尽善也。”孔子认为舜得天下以德，舜韶尽美又尽善，周武王以兵力得天下，终非理想之最善者。但是历史上又谁能做到呢？理想的局面还没有出现，我们就不要管它“八风”了。八风，佛家语，指：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。四顺四逆。这里不仅指自然界的风，主要指世间的顺逆。也就是不管世风顺逆，勇敢地前行，完成历史使命。耶律楚材替成吉思汗撰写的《召丘神仙手诏》中说：“七载之中成大业，六合之内为一统。非朕之行有德，盖金之政无恒。是以受天之祐，获承至尊。南连赵宋，北接回纥，东夏西夷，悉称臣佐。念我单于国千载百世以来，未之有也。然而任大守重治平，犹惧有阙。且夫刳舟剡楫，将欲济江河也;聘贤选佐，将以安天下也。朕践祚以来，勤心庶政，而三九之位未见其人。”“岂不闻渭水同车，茅庐三顾之事，奈何山川悬阔，有失躬迎之礼。”丘处机《陈情表》中说：“前者南京及宋国屡召不从，今者龙廷一呼即至，何也？伏闻皇帝天赐勇智，今古绝伦，道协威灵，华夷率服。”
从耶律楚材代成吉思汗写的诏书和丘处机的《陈情表》，可以看到，两人这次行动的思想主旨。不只是宗教活动，还有考虑辅助成吉思汗建国的问题。当时的国家观念和近世是不同的。“六合之内为一统”，六合，即上、下、东、西、南、北，亦即天下。两人唱和诗中，将他们都没有到过的河南海北的山，都与天山联系，太行山之孟门，江左的天台、罗浮，都与之比较，浮想联翩。就是以天下为己任，何惧路途之艰险！华夷之辨，也不同于近世西方之文明等级论、民族优劣论。《孟子·滕文公上》：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”夏，诸夏礼义之教也（朱熹注）。主张以诸夏礼仪之教变夷，不希望变于夷，并无歧视。《孟子·离娄下》：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。”孟子说舜是东夷人，文王是西夷人。都是圣人。翻看耶律楚材，这一时期两位诗人的唱和诗，以及耶律楚材用丘处机诗韵的作品中，都可以感受到：他们对于传承中华文化的使命感。
元太祖十七年（1222）十月，三次在行宫丘处机为成吉思汗传道，这在宗教史上是一个划时代的重大事件。九月望、十九日、二十三日，三次论道。成吉思汗斋戒沐浴，设幄斋庄，退侍女左右。丘处机与太师阿海、阿里鲜入帐坐。允许刘仲禄、镇海入帐与闻道话。称丘处机为“神仙”，阿海以蒙古语译奏。是夕，设庭燎，虚前席，延丘处机问道。我认为两人见面应该是依道教仪式进行，丘处机应焚香上表，代天立言。成吉思汗，令左右录之，仍敕志以汉字，意示不忘。要求保密，勿泄于外。从《玄风庆会录》（署耶律楚材编修）的记载看，丘处机主要对成吉思汗提了三项：一是，“帝王悉天人谪降人间，若行善修福，则升天之时，位逾前职。不行善修福，则反之”，“陛下修行之法无他，当外修阴德，内固精神耳。恤民保众，使天下怀安，则为外行;省欲保身，为乎内行”。二是，“中原天垂经教，治国治身之术为之大备，自古得之者为大国”。三是，治国保民之术，何为惜口。安集山东、河北之事，今兵火相继，流散未集，“宜差知彼中子细事务者能干官，规措勾当与免三年税赋，使军国足丝帛之用，黔黎获苏息之安，一举而两得之，兹亦安民祈福之一端耳”。这应该说，是当时可能对成吉思汗提出的最基本的要求。
耶律楚材、丘处机二人信奉的宗教不同。耶律楚材是佛教居士，丘处机的道教宗师，耶律楚材后来对全真教也很不满意，与丘处机异见明显[拖雷监国之年、宋理宗绍定元年（戊子，1228）耶律楚材著《西游录》，列丘处机十项不许之事]。但在寻思干期间，由于“以儒治国”的理念一致，“致主泽民”是两人的共同语言，曾激起了炙热的情怀。且在他乡相遇，二人春游夜话，诗歌唱和，留下了传世的诗篇;共同的理念，使他们为促使成吉思汗走向中华传统文化的建国道路，竭尽了心力。
（作者单位：北京师范大学文学院）
